no.1　那达慕-蒙古族
蒙古族的那达慕，也称“乃伊日”，是游艺、娱乐之意。历史上的那达慕大会都在森林或草原举行，只是到了近代，有时也在城市体育场举行。那达慕的历史由来已久，北方民族早在公元前就有那达慕。蒙古族从9世纪开始，就有那达慕活动。后经蒙古汗国以及元、明、清、民国四个朝代的延续，具有浓郁民族特色的那达慕，逐渐成为蒙古族传统的节日。那达慕一般是在农历六七月间举行，这时正是草原水草丰茂、牛羊肥壮的黄金季节。除此之外，每逢召开大呼拉尔、庆祝战功、祭旗出征、宫廷宴会、皇帝即位、官员升迁、盟旗集会、活佛坐床、敖包祭典等也都举行那达慕大会。每当举办那达慕大会时，牧民从四面八方赶着羊群、骑着马、牵引着一行行的勒勒车，向那达慕会址集中。霎时，草原上的毡包与羊群像朵朵白云洒落人间，牛、马、骆驼像五色珍珠镶嵌在绿色大地上。人们的欢叫声，孩子们的嬉戏声，牲畜的嘶叫声混成一片。

　　那达慕大会上，不仅进行传统的摔跤、赛马、射箭比赛，也开展赛骆驼、掷布鲁、踢乌兰红、下沙塔拉、执鹿棋、玩奔布格等活动。人们在比赛之余，还要会亲结友，吃手扒羊肉。年轻的姑娘和小伙子们还会表演歌舞，为如花似锦的草原增添了绚丽的风彩。

　　摔跤是那达慕大会上最引人注目的项目，也是蒙古族人最喜爱的一种体育活动。蒙古社会由氏族进入部落联盟后，相互进行的兼并战争日益增多。培养选拔勇健超群的力士，是每个部落首当其冲的任务。摔跤这一活动，正是培养人的坚强意志，增进战斗技能的重要方式。在古代，摔跤等三项竞技超群者，才有资格被选为部落首领。12世纪时，忽图刺汗就是因为力大超群，被选为蒙古部的酋长。哈布图哈萨尔、别勒古台、木华黎，都是著名的摔跤手，被成吉思汗封为高级将领。13世纪，成吉思汗的长子术赤与次子察合台为争夺汗位争吵时，术赤掀起察合台的衣领说：“若远射而败与汝，则敢断我拇指而弃之；若相搏而败与汝，则自其倒地勿起之。愿听父罕名旨裁夺。”术赤的独白，表现了摔跤手顶天立地的豪迈气概以及摔跤手在蒙古社会的地位。成吉思汗时代，关于别勒古台与不里孛阔二人相搏的场面，就是一场生动的摔跤比赛。窝阔台汗时代，蒙古力士与波斯力士比列相搏，“二人相搏时，蒙古力士投比列于地。”元朝忽必烈汗时代，妇女也参加角力。其中，1290年海都女阿吉亚尼惕与一王子相搏，“二人既至角场，相抱互扑，各欲仆角力者于地，然久持而胜负不决，最后女仆王子于地。”

　　蒙古式摔跤，基本保持了传统规则。比赛前，首先推举一名德高望众的长者作为裁判，并负责编排和配对。蒙古式摔跤人数多少不限，但必须是二的倍数，不得出现奇数。从2人、4人开始，往上人数不限。喀拉喀蒙古族的那达慕，曾有1024人参赛，到目前为止，这是蒙古式摔跤参加人数最多的一次。在内蒙古，512名摔跤手参赛的那达慕则屡见不鲜。参赛者不受地区、盟、旗或部落、氏族以及时间的限制，也不分体重级别而采取混合编排法。比赛采取单淘汰式的方法，每轮淘汰半数，一跤定胜负，被淘汰者再无赛权。若512人参赛，第一轮淘汰256人，第二轮淘汰128人，第三轮淘汰64人……以次类推，直到剩2人，以决冠军。最好的摔跤手被授予“达尔罕”摔跤手的称号。“达尔罕”摔跤手是终身的光荣称号。授予“达尔罕”的人，一般是最有盛名、最有威望的摔跤手，因年老或其他原因不能继续争雄于跤坛者，方能授予此誉号。在正式比赛中对获前三名的摔跤手都要赐予荣誉称号，古今均如此。清朝时曾分别授予“靠山雄狮摔跤手”、“力大如象摔跤手”、“斑虎英雄摔跤手”的称号。蒙古人民共和国于1990年召开的國家那达慕大会上，512名摔跤手中，巴特额尔登获冠军，并有7名被授予猛狮摔跤手称号，16名被授予大象摔跤手称号，42名被授予雄鹰摔跤手称号。

　　蒙古式摔跤，有专门的摔跤服。上衣叫“'卓德格”，是用牛皮制的紧身半袖坎肩，裸臂盖背，坎肩边缘镶有铜钉，非常坚固别致。下衣是特别肥大的裤子，是用16尺或32尺白布做成的，裤子外面套一件绣有美丽花纹图案的套裤。脚登高筒蒙古靴。脖颈戴一个五彩布条作的圆环，叫“京嘎”。“京嘎”原是寺庙的喇嘛们给摔跤手佩戴的一种吉祥饰物，后来演变为获胜的标志，佩戴“京嘎”的多少，就是获得胜利的次数。腰问还要系一条叫“'希力布格”的彩色围裙。摔跤手入场时，双方高唱摔跤歌，跳着狮子舞步或鹰舞步上场，双方互致蒙古礼。裁判员下令后，双方激烈交锋，直到一方膝盖以上任何部位着地便为失败。对摔跤优胜者，要敬奶酒，献哈达，致赞词，授重奖。1310年即至大三年，“赐角抵者阿力银千两，钞四百锭。”1320年即延祐七年，“赐角抵者百二十人，钞各千贯。”上述皆指朝廷对国之力士的奖赏。在地方则以九九大奖为上。一般为一九奖、二九奖、三九奖……最高者为九九奖，即奖以九九八十一件赏品。如骏马9匹、乳牛9头、骆驼9峰、绵羊9只、山羊9只、砖茶9块、布9丈、衣服9件、奶酒9罐。在通常情况下，奖一匹全鞍马或一头公牛。现代则奖一台电视机或一台自行车。摔跤结束，摔跤手们仍要跳着鹰舞步唱着歌曲退场。对冠军获得者要举行隆重的发奖仪式，在仪式上，赞词家们还要对摔跤手诵赞词：

　　从草原深处挥舞而来，

　　震得山岳颤抖；

　　从蒙古包中跳跃而来，

　　踏得大地震撼；

　　像一只猛虎扑来，

　　吓得群兽发呆；

　　像一只雄狮冲来，

　　吓得众禽飞散；

　　他有象一般的气力，

　　他有鹰一般的敏锐；

　　这是力大无比的摔跤手啊，

　　实在令人惊奇

　　赛马是那达慕大会上独具风采的项目。蒙古族赛马分为赛快马与赛走马两种。前者赛奔驰的速度，后者赛走平稳对侧步的速度。赛快马在蒙古地区各地都有，赛走马在伊克昭盟、阿拉善盟较为盛行，其他地区已近消失。草原上赛马，人不分男女老幼，马不分性别岁口，既不分组，也不记时，选择一处平坦的草原，划定30至50公里左右的距离，然后进行比赛。裁判员一声令下，便是一个万马奔腾的场面。不论多少人参赛，一次赛完，统一排名次。赛马前，乘马要作好装饰，马的鬃尾都要梳理成辫，马头、马鬃、马尾都要系上彩绸，胸前围一条彩带，马身上要刷洗一新。为了减少马的负荷，一般都不备马鞍，要骣骑。骑手也不穿皮靴，只穿鲜艳的蒙古袍，头上缠彩巾或戴红缨帽。比赛开始后，参赛的骏马如同出弦的箭，奋蹄腾飞，勇往直前。骑手们跃马扬鞭，各显神通。有的顺马的跑势左俯右仰，似鹰展翅；有的身体向前稍屈离开马背，目视前方。无论马怎样飞驰，骑手在马背上驾驭自如，安全无恙。这精湛的骑艺难以用语言表述。当骏马拽着五彩缤纷的彩带从人们面前呼啸而过时，观众欢呼雀跃，抛巾投花，鼓掌喝彩，声震田野。比赛结束之时，按照传统仪式，对获冠军的马匹和骑手，献哈达，披彩带，并向马头泼洒奶酒，以示祝福，还要为头马致赞马词：

　　它向前奔跑的时候，

　　如同欢乐的彩鸾在空中飞旋。

　　它纵身驰骋的步态，

　　好像吃饱的兔子在原野上撒欢。

　　它高兴欢跳的时候，

　　好似智敏超众的孙猴大闹天宫。

　　它那躯体的形状，

　　犹如稳重而长寿的白象。

　　古代形容吉祥、团结的因素，全部汇集在这匹骏马身上。

　　赞马词是那达慕的传统特点，其内容丰富多彩。对马的毛色、形状、产地、速度以及马的放牧者、调教者、乘骑者都要进行赞扬。接着对名列前茅的马匹，还要授予“草原宝驹”、“干骥之首”、“一代神骏”等美名。有的地方对冠军马刻石立碑，以示纪念。参赛者为了取得赛马的胜利，赛前对参赛的马进行20天左右的调教，也叫“吊马”。每天吊控2个小时左右，然后练跑，与骑手紧密配合，夜间还要放青。距离那达慕五六天时，每天要练跑一定的里数，然后休息2天准备参赛。要把赛马吊控到腹小而坚，臀大而实，膘凝于脊，这样的马跑起来才能奔如翔、驰如飞，不喘不累。为了人人都能熟练掌握赛马技术，蒙古族儿童五六岁时就练习骑马，十一二岁就随大人放牧，十五六岁时就可以出征战斗。因此，赛马活动在蒙古族中有广泛的群众基础。

　　现在赛马是在现代化的赛马场内进行，并且制定了规则。按赛马分，可分为牧马赛、役马赛、四岁马赛、二岁马赛。按赛程分，可分为长距离赛、短距离赛，障碍赛。长距离为25公里、35公里，短距离为5公里、l0公里，而且又分为跑直线赛与跑圈赛。按骑手分，可分为老年组、成年组、少年组，而且男女有别。比赛时还要分组记时，层层选拔，按时间录取。

　　蒙古族射箭分为骑射、立射两种。所谓骑射就是跑马射箭。骑射人数多少不限，自备骑马与弓箭，弓箭的样式、质量、规格、重量、长度、拉力皆无统一标准，自行选用。射场跑道4米宽，85米至100米长，共设3个靶位，靶位相互之间的距离为25米左右。第一靶是在2米高的木架上挂上一个1立方尺的彩色布袋，第二个靶是挂1立方尺的白布袋，第三个靶是挂等边三角形的黄布袋。布袋里装棉花。要求三个靶的形状与颜色要有区别，并且要鲜明，以便射手辨认。跑道的中心线与靶位之间的距离为2米。每人每轮一马三箭，共三轮九箭。比赛时背上弓，把3只箭放在箭囊中乘马到骑跑线时，拿弓，抽箭，搭箭，发射。3只箭必须在射程Nei射完，中箭多者为优胜。古代时射箭都以草人为靶，现在改用毡靶或棉布袋靶。所谓立射就是站立射靶。在15米至20米距离处设一毡牌靶，毡靶从中心向外分为黄、红、蓝、黑、白五种颜色的圆环。中心的黄色为100环，第二层的红色为80环，第三层的蓝色为60环，第四层的黑色为40环，最外层的白色为20环。还有一种毡靶不分环，靶心是活动的，射中后靶心自动掉下来。比赛所用的弓为牛角弓，皮筋弦，木箭杆，金属箭镞。而农牧区群众游戏所用的弓足自制的榆木弓或柳木弓。现在正式比赛所用的弓均为钢弓、塑弓，金属箭，尼龙弦。比赛结束，对获得冠军的射箭手，除了重奖外，还要献哈达，诵祝赞词。土尔扈特部落的一首《射箭赞》中说：

　　你擎起了万钧弓啊，

　　引弓犹如满月，

　　啪地撒放扣环。

　　你能射倒耸立的高山，

　　你能射穿飞翔的雄鹰。

　　啊，祝福你啊，

　　生铜熟铁般的力士。

　　从赞词中不难看出蒙古人对射箭手的尊重与敬佩。目前，蒙古族传统的射箭方式，逐渐向国际射箭方式靠拢。1958年，内蒙古射箭队代表中国第一次出访蒙古人民共和国，队员中有巴林右旗的老射手敖木拉西、布和敖其尔和年轻射手牡丹、李朝格玛。我国著名的蒙古族射箭运动健将乌日哲、扎拉嘎、赵连璧多次参加国际比赛，取得了优异成绩。扎拉嘎是我国射箭运动中第一个破世界记录的蒙古族运动员。她于1974年至1976年间25次打破了12项全国记录，1979年获运动健将称号。现代那达慕的项目，除上述诸种外，还有田赛、径赛、球类、马球等。

　　近年来，哈尔滨、大庆、齐齐哈尔等大中城市的蒙古族都举行城市那达慕。仅有4000多蒙古族人口的哈尔滨市一年一度的那达慕从未间断。当然，现代的那达慕与历史上的那达慕，已经发生了相当大的变化。就整个那达慕的历史发展过程，大致可分为三个阶段，即辽、金时期为一个阶段，元、明、清、民国时期为一个阶段，中华人民共和国成立后为一个阶段。由古到今，不论从内容到形式都发生了变化。

　　公元10世纪以前的那达慕，只有口传还没有文字记载。11世纪以后，“蒙古之庆典，由舞蹈筵宴以庆也，即举忽图剌为合罕，于豁儿豁纳黑川，绕蓬松茂树而舞蹈，直踏出没肋之蹊，没膝之尘矣。”原始的那达慕，以筵宴为基本形式，以饮酒作乐、唱歌跳舞为主要内容，“绕蓬松茂树而舞蹈”直踏出“没膝之尘”，虽然这是一种形容，但却反映了古代蒙古人举行那达慕进行玩耍的情形。蒙古史上著名的十三翼之战后，有部分部落归服成吉思汗，为此，成吉思汗与其母诃额伦相议：“筵于斡难之林中乎!其筵之也，与成吉思汗，与诃额伦夫人，与哈萨尔，与撒察别乞等为首，注一瓮焉。”这也是庆典，但只有酒而没有其他活动。

　　10～12世纪期间，蒙古社会生产力水平很低，人们只能猎取禽兽、采集果实充饥。成吉思汗的母亲诃额伦夫人经常拾稠李子糊口，而成吉思汗本人也猎獭、野鼠而食。人们欢庆时能饮用桦树汁酒或自己酿造的奶酒，那将成为大宴，放声高歌、手舞足蹈，那将是人们最欢乐的表现。1206年，蒙古人统一了整个漠北草原，建立了蒙古汗国，加强了政权建设。随着社会的不断前进，那达慕的内容也有了新的发展。每逢那达慕，已不仅仅是饮酒欢歌，而且还举行赛马、摔跤、射箭比赛。从元代开始，朝廷明文规定：凡蒙古族男子必须具备“摔跤、骑马、射箭”三项技艺。后来这种规定成了约定俗成的法律。元、明、清三代都遵循和延续这一原则。所以这三项技艺，就自然而然地成了那达慕的主要内容。加之养马业的发展，无休止的战争，充分发挥了三项技艺的作用，使人们认识到男子三项技艺的社会地位与重要性，从朝廷到平民都极为重视三项技艺。

　　据考古发现，额尔古纳河西支流乌鲁伦圭河上游，元齐王府遗址发现了1225年镌刻的蒙古文石碑一通。碑文称“成吉思汗讨虏花剌子模国还师，全蒙古国官人聚会于不花速赤孩之际，移向哥射，矢中三百三十五庹处。”这是对那达慕基本形态最早的文字记载，是那达慕从单纯的饮酒作乐、唱歌舞蹈向竞技项目发展的记录。赛马、摔跤、射箭三项技艺逐步成为那达慕的标准内容。这一形态持续了700多年的时间。

　　在漫长的岁月中，以集会为形式的、以赛马、摔跤、射箭为主要内容的那达慕的基本形态已经定型。它被草原上各部落的蒙古族人所接受，成为蒙古族人统一的节日。新中国成立后，传统的那达慕，从范围上看打破了过去以氏族、部落名义举行的界限，一般都以地域或行政区划为单位进行庆典；从内容上看，除了保持传统的赛马、摔跤、射箭三项技艺外，还增加了赛骆驼、马术、马球、投布鲁、踢乌兰红、下沙塔拉、执鹿棋、踢布木格等新的游艺项目。特别是随着社会经济文化事业的发展，那达慕大会又增添了文艺会演和物资交流等崭新的内容，使那达慕变成了体育、文艺、商贸三位一体的盛会。

no.2　常州风土人情
常州这方土地，历史文风炽盛，人才辈出，古迹众多。城南的淹城遗址是我国最完整的春秋以前古城，其三城三河的独特形制被誉为"世界奇迹"。城东有号称"东南第一丛林"的天宁寺，北宋道教南宗始祖张伯端聚徒修炼的红梅阁，苏东坡多次来常州的泊船处遗址--舣舟亭，已有1500年历史的文笔塔。红梅公园面积之广，在全国城中公园中亦为罕见。古典私家园林近园、未园、约园、意园散置城内。
　　 “天下名士有部落，东南无与常匹俦”。这是清代诗人龚自珍对常州人才辈出的赞叹。当代学者缪进鸿先生历时数载，对先秦以来全国400多座城市的杰出专家学者的地域分布进行统计分析，得出常州位居苏州、杭州、北京之后名列第四位的结论。
　　常州人文荟萃，肇始于2500年前建邑延陵的季札，以善外交，精礼乐，重然诺而见称于诸侯各国。南北朝时，常州是齐梁故里，以主编《昭明文选》的萧统为代表的萧氏家族在文学、史学、音乐上造诣甚深，影响深远。
　　隋唐开科取士以来到清末1400余年间，常州就涌现状元9名、榜眼8名、探花11名、进士1546名。北宋大观三年（1109）合试天下贡士，一科三百名进士中，常州人就有53名。南宋大诗人陆游盛赞常州“儒风蔚然，为东南冠”。中式人数之多，令朝野震惊。明代有文学家、抗倭英雄唐荆川。有清一代，常州画派、今文经学派、阳湖文派、常州词派、孟河医派，以及常州骈体文等众多文化学术流派，精彩纷呈，影响全国。
　　近现代以来，西学东渐，常州人才在传承历史的基础上，展现出新的时代风采。在文学艺术、新闻出版、史学研究等传统领域中大师级人物成批出现。有洋务派代表人物盛宣怀，爱国实业家刘国钧，书画学家刘海栗等。在学术科学领域中，享有学术界最高荣誉称号的，民国时期有赵元任、吴稚晖、吴定良等多名中央研究院院士。解放以后，有华罗庚、吴阶平为代表的中国科学院27名院士，以及在海外为炎黄子孙争得荣誉的一大批科技俊彦；至于在革命风云际会中脱颖而出的“常州三杰”瞿秋白、张太雷、恽代英，“爱国七君子”中的李公朴、史良等为代表的一批革命家和社会活动家，更是时代精英，在常州杰出人物的历史星河中永远闪烁出耀人的光彩。

no.3　福州传统宴会的礼俗和禁忌

福州传统宴会中的许多礼俗和禁忌，因都有一定意义，且并不繁杂，稍加讲究就能做到，所以现时进行了许多革新，这些礼俗和禁忌仍能保留下来，现举数例谈谈。

  语言上的客套。设宴请客，客人来了，主人多说“劳驾，劳驾”，客人呢？遇寿庆抱拳说“拜寿”，时髦的说“健康长寿”；其他的喜庆均统说“恭喜”，唯丧宴，客人以肃然不语表示哀痛为佳，低头紧握主人的手，至多说一声“保重”，千言都在一言中，甚至“无声胜有声”。在宴会上，主人劝酒说“请重酌”，“没好菜，给侬骗啦”（因为收人家红包，只好谦说“骗”了）；客人说“吃好了”，不说“吃完了”（不吉利）或“吃真饱了”（粗鲁）。

no.4　泉州民俗风情
 泉州古为闽越族地。秦汉时期，中原汉人入闽，泉州与中原地区经济文化接触日益频繁。晋永嘉后，中原战乱不息，衣冠士族纷纷南渡，聚居于泉州为中心的晋江中下游地区。唐、五代至南宋末年，又有大批中原汉人入泉，无复北向。北方大批移民定居，给泉州民俗带来丰厚的古中原文化积淀。因而泉州民风淳朴，文教昌盛，人民勤奋坚毅，文明知礼，尚义乐善 ，“海滨邹鲁”遗风世代相传。
  宋元时期，泉州“梯航万国”，海外交通贸易繁盛，成为“万国衣冠”杂处的对外开放的重 要港口城市。不少外国商贾、传教士择地而栖，安居乐业。多种宗教传入，与儒道释传统文化渗透，寺院庙观遍布城乡，信仰世俗化，形成中外多种文化兼收并蓄的泉州民俗习性。
  随着海上交通贸易发展，泉州人出洋谋生者日众。华侨出入国门，带来侨居地生活习俗，对泉州民俗起了一定影响。
   由于历史和地理环境因素的影响，固有和外来风俗文化的交融，构成泉州独特的文化风俗氛 围。诸如衣食住行、婚丧喜庆、岁时节日、信仰崇拜、礼仪风尚等，纷繁多彩，体现出文化古城和著名侨乡的风俗特色。
百多年来，泉州经历多次历史变革，新风旧俗交互递嬗，风气渐新。中华人民共和国成立后，人民政府重视精神文明和物质文明建设，崇尚科学，革旧立新，社会风俗趋向文明进步。中共十一届三中全会以后，在改革开放新形势下，随着农业社会和农耕文化的解体，以工业和城市文明为标志的商品经济文化迅速发展，以及国际文化交流，海外风俗融入，泉州人的意识形态和生活方式发生急剧变化，促使地方民俗变异。

no.5　者米傣家“男人节”
当我在金平县的勐拉乡天然温泉采风时，得知者米拉祜族乡的傣族群众将在２月２１日至２２日举办他们一年一度的传统节日———“男人节”，于是，我便从勐拉乡乘车向距此５４公里的者米拉祜族乡驶去。

  客车驶进者米乡境内时，只见公路两旁的河谷、山梁上，一棵棵高大、挺拔，有着英雄树美称的木棉树在春风的轻拂下，正怒放着一簇簇火红的花朵，远远望去，宛如一束束燃烧的火炬，映红了翠绿的山岗，映红了山间流淌的清泉；在婀娜多姿的凤尾竹丛中，傣族人那一栋栋艺术品似的竹楼时隐时现，并不时传来一串串悦耳的歌声……在车上，经友人们的介绍，我对者米拉祜族乡的乡情和“男人节”的由来有了个大概的了解。

　　男人们在前方为保卫家乡而战，胜利归来时错过一年中最盛大的节日春节，为此，后方的妇女们专门设立一个“男人节”，为英雄洗尘祝福……
　　者米，傣族语即富饶的地方。位于金平县西南部，南边与越南接壤，居住着拉祜族、傣族、哈尼族、苗族、瑶族、壮族６个少数民族。其中：拉祜族占总人口近三分之一，是全县唯一的民族乡。而“男人节”，则是居住在这里的傣族同胞们的传统民族节日。
　　“男人节”的历史悠久，源远流长。相传在五百年前，外地的强寇来侵扰这里的傣家。为保卫家园和亲人，傣族的男人们自发地组织起来，拿起刀、枪奔赴战场与强寇进行殊死的激战，血洒疆场……等他们打退强寇，凯旋归来时已是农历正月２９日，此时正是山花烂漫，田野生辉之时，男人们已经错过了和家人团聚的传统盛大节日———春节。
　　为了慰劳胜利归来的勇士，悼念为保卫家园而英勇献身的英烈，妇女们决定为男人们组织一场比春节还隆重的盛会。于是，家家户户杀猪宰鸡，舂香糯粑，女人们向男人们敬酒敬茶，表演歌舞，整个傣族寨子沉浸在和平、团结的气氛之中。为了纪念勇士们为保卫和平和幸福生活的胜利日，傣族人便将每年的农历正月２９日定为“男人节”。从此便代代相传，沿袭至今。后来，傣族人的传统节日“男人节”，又渐渐演变为者米拉祜族乡各民族共同的节日，更加体现了中华民族不容侵犯，各族人民渴望和平，热爱和平的共同心愿。

　　  漫山遍野的木棉花红艳艳地开，英雄的鲜血染红了它……
　　
　　“男人节”的传说让我听得如痴如醉。友人指着公路边的木棉树问我：“这些木棉树的花朵为什么是鲜红色的？我们的祖先传说，这里的木棉树开的花原来不是鲜红色的。当年，傣家的男人们为了保卫家园和亲人，在木棉树下与强寇殊死激战，壮烈牺牲的勇士倒在这里，鲜血染红了土地，浸透了树根，从那后，木棉花就变成鲜红色的了。所以，我们又叫木棉树为英雄树，木棉花为英雄花！”
　　一种植物开什么样的花从科学上讲那是基因遗传的结果，友人的讲述已经赋予了不言不语的木棉树传奇的色彩，而我愿意相信这样的传说，因为人们是需要对家乡的一草一木都寄托真挚的感情的。我真的对傣家男人们不畏牺牲，为保卫家园视死如归的精神感动，那高大、挺拔，具有英雄气概的木棉树让我注目。

　　
　　?簟澳腥私凇钡闹匾?仪式便是重现当年勇士们那“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的英雄气概……
　　第二天清晨，当太阳刚在山顶上露出红红的脸蛋时，随着一阵阵清脆的出征鼓、锣的声响，欢度“男人节”的活动便拉开了帷幕。我看见听到鼓声的傣家男人们纷纷拿着火药枪、刀、棍等原始武器跑到寨子中央的场地上，一个个神情严峻，有挥泪与亲人告别之状，在领头的３面战旗指引下，男人们列队向前，一无返顾地向村口的大道上走去，再现当年勇士们那“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的英雄气概。

　　　
　　中午时分，寨子里的妇女们便开始忙乎起来，有的背上竹筒到小河里打来新水，有的踩起木碓舂香米制作香糯粑，有的宰猪鸡鸭制作美味佳肴，准备美食慰问凯旋归来的勇士……
　　夕阳西下时分，随着几声清脆的火药枪声在远处的山谷中鸣响，几面战旗出现在远处的路上，勇士们凯旋归来了。这时妇女们唱起动听的歌曲，迎上前去，用竹枝将象征着幸福、吉祥的水洒落在勇士们的头上身上。而英雄们在场地中央的祭台前有条不紊地隆重祭奠牺牲了的英烈，在铿锵的锣鼓声中，他们向妇女们表演了刀术、爬杆等杀敌技巧，看着他们那威风凛凛，势不可挡的气势，不禁把人们的思绪又带到了当年那战火纷飞的战场，仿佛又看到了勇士英勇杀敌的情景……

　　
　　?襞笥眩?来吧。每年的农历正月２９日这天，这里的傣族妇女们将用甜美的歌声、优美的舞姿、醇香的米酒欢迎您的到来
　　　
　　表演完后，妇女们便拥上前去，母亲拉着儿子、妻子拉着丈夫、姑娘拉着如意郎君一起来到小河边，捧起清澈的河水，为他们洗脸、擦身，洗去一身的作战征尘……随后又将他们拉到酒桌前坐下，妇女们则排成长排，捧着酒壶，手持五彩腰带为男人们唱起祝酒歌：
　　这是一杯／傣族妇女用劳动酿造的美酒／用来敬你可爱的亲人／希望你饮尽这杯美酒／给你带来幸福、吉祥……

　　唱罢，妇女们便一一来到男人们身边，敬酒献茶，不断地将美味的菜肴喂到男人们的嘴里。将醇香的米酒捧到男人们的嘴边；而姑娘们则拉着如意郎君荡起秋千，跳起竹竿舞，共叙离别之情……
　　夜幕徐徐降临。清脆的象脚鼓声敲碎了平静的夜晚，火红的篝火燃起来了，被美酒灌得有几分醉意的男人们在妇女们的簇拥下，围着篝火伴随着鼓点声，跳起了欢快的傣家舞蹈。他们尽情地唱啊、跳啊，把“男人节”的气氛推向了高潮……
　　　
　　作为一个现代男人，我第一次欢度了自己的节日---“男人节”。看着者米傣家男人女人们那一张张欢快的笑脸，我陶醉了，陶醉在“男人节”欢乐的海洋之中……

no.6　苗族禁忌

1、苗家人最忌外人以“苗子”相称，认为是对苗族人的最大侮辱。 　
2、客人至苗家，必以酒相敬，客人若接受，主人会引为知己。若客人不胜酒力，也要象征性品咂一下。 　　3、苗家人杀鸡待客时，总将鸡头、鸡肝、鸡脯奉予老人或最尊贵的客人，将鸡腿送给小孩，将翅膀交于青年男女，祝其前程无限。在一家几代同堂之时，青年男女不应有过分亲昵举动。 　　
4、苗家人与自然关系亲密，认为无论桥头、树下、屋头、灶旁都有神灵依附。每逢节庆或贵宾来临，均烧香供奉，告慰祖先，以祈求平安。客人不宜对这类活动表示非议。 　　
5、苗家人忌用白公鸡送喜庆贺礼；忌外人随意触动堂屋神龛；忌用脚踏火中的铁三角架；门口插草标，意为家中有病人，忌外人进家。

no.7　三江侗族风情展
侗族  是我国南方人口较多的一个民族，有人口2,514,014人。主要分布在贵州、湖南、广西三省（区）毗邻的黔东南、玉屏、新晃、通道、芷江以及三江等县，基本连成一片；另有数万侗族分布在河北省西部地区。广西境内的侗族主要分布在三江侗族自治县境内，其余分布在融水、龙胜、融安、罗城等县（自治县），分布特别是大聚居、小分散。侗族自称为“金”（jieml）或“更”（geml）、或“干”（gaeml），这是因方言不同致。内部有“金绞”（jieml jaox）、“金坦”（jieml tanx）和“金佬”（jieml laox）等支系。“洞人”或“侗家”则是汉族对侗族的称呼。
　　 在旧中国至秦汉之际，侗族属于“百越”族群中的骆越支系，隋唐时被称为“僚”，有的史书称之为“峒僚”或侮称为“蛮僚”。唐宋时期，中央封
建王朝在侗族先民居住的地区建立羁縻州、县、峒，这里的侗族先民被称为峒民。从前，有的学者将今湖南沅江流域的侗族先民称为“仡&”或“仡伶”。这显然是侗族自称的汉语反切音的记录。明代，“峒民”、“峒人”或“洞蛮”就逐渐成为侗族的专称。清代则多称为“峒民”、“洞家”或“洞苗”有的泛称为“苗”。时代，已明确称为“洞人”、“洞家”、“洞民”或“洞族”。解放后，统称为侗族。

　　侗族语  属汉藏语系——壮侗语族——侗水语支。侗语分南北两大方言，广西的侗族属于南部方言区。侗族过去没有自己的文字，通用汉
文。1957年，党和國家为侗族创制拉丁字母的侗文。侗族信仰多神，在日常生活中，保留着许多原始宗教的残余。崇拜古树、巨石、山神、水神、火神、灶神、土地神以及“过往虚空神灵”等等；还有天地、祖宗、教师等也普遍地受到虔诚地供奉；此外还有山坳神、桥头神、床头神、天花神、酒曲神等等。这些神多为女性，其中最受尊敬和最具神秘感的神是“萨堂”（意为大祖母或始祖母）。人们认为她能保境安民，主畜兴旺神威最大，主宰一切。

    鼓楼　侗寨鼓楼外型象个多面体的宝塔。一般高2 0 多米，1 1 层至顶，全靠1 6 根杉木柱支撑。楼心宽阔平整，约1 0 平方米见方，中间用
石头砌有大火塘，四周有木栏杆，设有长条木凳，供歇息使用。楼的尖顶处，筑有宝葫芦或千年鹤，象征寨子吉祥平安。楼檐角突出翘起，给人以玲珑雅致，如飞似跃之感。 鼓楼是侗族人民的标志，也是侗族人民团结的象征。每个侗寨至少有一座鼓楼，有的侗寨多达四五座。过去鼓楼都悬有牛皮长鼓一面，平时村寨里如有重大事宜，即登楼击鼓，召众商议。有的地方发生火灾、匪盗，也击鼓呼救，一寨击鼓，别寨应声，照例击鼓，如此，一寨传一寨，信息很快传到深山远寨，鼓声所及，人们闻声而来。因此，侗家人对鼓楼，长鼓特别喜爱。 　　如今，社会秩序安定，长鼓已失去了它传递信息的作用。但鼓楼仍然是侗家人议事、休息和娱乐的场所。夏天，人们来到鼓楼纳凉聊天。冬天，大家围坐在火塘边讲故事。每到节日，男女老幼欢聚在鼓楼前“踩歌堂”或看侗戏。
　　风雨桥　又称花桥，也是侗寨特有的建筑之一。侗族擅长建筑。一般说，苗寨喜欢依山而立，侗寨则大多修在河溪两旁，跨水而居。因
此，侗寨就出现了石拱桥、石板桥、竹蔑桥等。然而最富民族特色的便是风雨桥。坐落在广西三江林溪河上的程阳桥是风雨桥的代表。因桥上建有廊和亭，既可行人，又可避风雨，故称风雨桥。这座桥建于1 9 1 6 年，是一座四孔五墩伸臂木梁桥。全长6 4 . 4 米，宽3 . 4 米，高1 6 米，五个石墩上各筑有宝塔形和宫殿形的桥亭，逶迤交错，气势雄浑。长廊和楼亭的瓦檐头均有雕刻绘画，人物、山水、花纹、兽类色泽鲜艳，栩栩如生，是侗乡人民智慧的结晶，也是中国木建筑中的艺术珍品。　　
    油茶　打油茶是侗族人民喜爱的饮食。清香甘甜的油茶，提神醒脑，焕发精神，兼有祛除湿热，防治感冒、腹泻之效。它几乎成为侗族人
民日常生活的必需品，对于许多人来说，一日两次打油茶是少不了的。客至，好客的侗家人必用油茶招待。打油茶有一定的程序。首先将“阴米”（蒸熟晾干的糯米，有的还染了五彩色）用茶油（茶子树果实榨的食用油）炸成米花捞出，再炒花生米、黄豆等副食品。最后把粘米炒焦，再放些茶叶稍炒一下，马上添温水入锅，加盐煮沸，即是油茶水。吃的时候碗里放点葱花、茼蒿、菠菜等，盛入油茶水，加些炸好的米花、花生、黄豆、猪肝、瘦肉等配料，有的还在油茶水中煮上小小的糯米粉汤团，就是色、香、味俱全的油茶了。侗家吃油茶时，主人和客人都围坐在桌旁或锅灶周围，由主妇动手烹调。第一碗油茶必须端给座上的长辈或贵宾，表示敬意。然后依次端送给客人和家里人。每人接到油茶后，不能立刻就吃，而要把碗放在自己的面前，等待主人说一声敬请，大家才一起端碗。吃油茶只用一根筷子。吃完第一碗，只需把碗交给主妇，她就会按照客人的坐序依次把碗摆在桌上或灶边，再次盛上茶水和配料。每次打油茶，每人至少要吃三碗，否则会被认为对主人不尊敬。吃了三碗后，如果不想再吃，就需把那根筷子架在自己的碗上，作为不吃的表示，不然，主妇就会不断地盛油茶，让你享用.
    行歌坐月　在美丽的侗乡，青年男女到了一定年龄就开始社交，“行歌坐月”了。“行歌坐月”就是谈情说爱，一般都是农闲季节盛行。很多侗
 寨有专门的“月堂”，即吊脚楼供年轻人聚会，多数是小伙子到姑娘家去与姑娘对歌交游。夜幕降临了，寨子里的小伙拿着自制的牛腿琴、琵琶等乐器，踏着斑斑点点的月光，一面拉着琴弦，一面哼唱邀约歌，从喜爱的姑娘吊楼下走过。琴声歌声拨动了姑娘的心弦，于是，她们急忙放下手中的活计，推开窗子往吊脚楼下窥视，见是自己喜欢的人来了，就打手势，示意他可进楼。如果是自己不喜欢或不认的人来邀约，她们就急忙将窗户关起来不去塔理。假若那小伙子不肯离开她的吊脚楼、打口哨、呼喊，或用竹竿敲打她家的窗子和板壁。耐性好的姑娘虽然不做声，但她的家人便出来干涉，如果还不走，一瓢冷水从窗子上泼下来，意思是叫你快走开。“行歌坐月”爹妈是不阻拦的。因为他们觉得儿女谈情说爱是有人看得起，脸上光彩。对歌时，小伙子弹琴，姑娘仍在做手中活，但她们都在仔细听，并且心中在想以什么歌来答最好。在不同的季节要唱不同的歌，在问答式的对唱中，最容易看出谁懂得的事理多，见识广。许多青年就是在这种“行歌坐月”的社交活动中加深了解，最后结为美满幸福的家庭。　　
    斗牛节　侗族喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“水牛王”。“牛王”的圈多建在鼓楼附近，干净通风，称为“牛宫”。牛王有专人割草
担水拌料伺候，还要经常供给蜂蜜、猪油、米酒等食物。“牛王”体格硕大而健壮，浑身滚瓜流油，犄角粗壮尖利，象张开的钢杈。每年农历二月与八月的亥日是侗族的斗牛节。节前青年人吹着芦笙到其他村寨去“送约”邀请对手。“送约”之后，便到“牛宫”前吹奏芦笙，敬祭3 日，替牛“养心”。节期一到，群众集汇于斗牛场周围，参赛“牛王”在芦笙伴奏下开始“踩场”：一青年手举写有“牛王”的“马牌”前行，昂首挺胸，“牛”气十足。“马牌”后紧随举着木制“兵器”的卫队和鼓乐队。“牛王”犄角上镶戴着铮亮的铁套，头披红缎，背驮“双龙抢宝”牛王塔，塔上插有4 面令旗和两根长长的野鸡翎，象古代的将军一样。牛脖上挂有一串铜铃，悬在胸前，朗朗有声。“踩场”结束后，牛王退场。三声铁炮轰鸣，正式斗牛开始。牛倌把点燃的两把火分别抛到自己的“牛王”前边，同时放开手中缰绳，两牛冲向对方，群众敲锣呐喊助威。败方彩旗要允许胜方的姑娘们“抢走”。获胜的“牛王”披红挂彩，再度入场接受欢呼。若打得难解难分，就要用棕绳套住牛后腿拉开，握手言和。几天后，胜方姑娘去送还败方彩旗，败方小伙子设宴款待，陪唱“大歌”，并赠礼品“赎旗”。哪个寨子的“牛王”能获胜，是全寨的荣耀，所以斗牛后有群众性歌舞饮宴庆祝。近年贵州省的侗族“牛王”，还到一些大城市去表演角斗，使这种特殊的娱乐文化更加声名远扬。

no.8　汉中乔迁之喜俗
我国城乡历来有择吉日搬迁的习惯，由于迁入新居是喜庆事，人们便互相祝贺道喜，历久成俗，称为“乔迁之喜”。
　　“乔迁”这个词来自诗经小雅的伐木篇；“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，行于乔木”。翻译成现代的话是：“吹起树木铮铮响，林中小鸟嘤嘤唱；小鸟本从深谷出，飞来住到大树上”。把迁人新居叫“乔迁”，借用鸟儿飞离深谷，迁到高大的树木上，比喻人们搬进高大的新屋，得以饱览宽敞的天地和明丽的风光。这的确是一件令人心花怒放的如意快事，难怪亲友也为之高兴而祝贺。

　　汉中地区的乔迁贺房之俗尚存，且有新的发展。凡新修房屋或是租房搬迁，都有贺客临门放炮道喜。尤其新修房屋，迁居时要选吉日良辰，设酒酬宾，十分热闹。新朋好友贺房时往往带去围鼓、丝弦坐唱助兴，同时向主人赠送对联、单条、茶点等礼品。单条内容多是即兴编写的诗词或顺口溜，写在大红纸上；张贴在室内，活跃喜庆气氛。

no.9　陕西方言趣谈
陕西是中华民族古代文化的发祥地之一，相传汉字为“文字初祖”仓颉所创造。仓颉是陕西宝鸡人，出生于五帝时代，距今已有4000多年历史了。所以陕西方言得天独厚，博大精深，从这些方言中我们既可以窥视到古老的华夏文化的发展轨迹，又可领略到今人溢于言表的真情实感。由于陕西地理特点是东西狭义南北长，各地方言土语大不相同，甚至同一句话，因咬音轻重语速缓急不同而内容涵义不同。下面介绍的主要是关中、陕南一带方言的用法。

形容类：

　　用人的某一器官形容：

　　 “眼”——好看叫顺眼，讨厌叫训眼，麻烦叫麻眼，难看叫伤眼，不讨人爱叫白眼，勾心斗角叫玩心眼，脾气暴躁叫毛眼，死不认账叫瞪白眼，束手无策叫干瞪眼，事情乱叫没眉眼，另眼看叫翻白眼，盼人穷叫害红眼，不讲亲情叫干睁眼，不灵活叫死心眼，爱捣鬼叫瞎心眼，向上看叫势利眼，有点子有办法叫有板眼，心胸窄气量小叫小心眼。
　　 “手”——系陕南一带多用，熟练叫老手，帮忙叫搭手，紧俏叫抢手，出售叫脱手，小偷小摸叫三只手，谨慎肯干叫挖抓手。
　　 “脚”——上坡叫爬脚，下坡叫送脚，走路叫拐脚，岔路叫撇脚，不穿鞋袜叫精脚，能干重活叫力脚。
　　 “气”——关中一带常把发怒叫着气，遇到坏事叫晦气，自大叫傲气，痴呆叫二气，排场叫阔气，刻薄叫贪气，挨整叫受气，胡搅叫邪气，扭捏叫妖气，努力向上叫争气，老人康健叫福气，心灵手巧叫灵气，痴头笨脑叫木气，办事漂亮叫美气，遇到好事叫运气，死人叫断气，慷慨大方叫爽气，穿戴时髦叫洋气，正直无私叫硬气。

　　用十二属相形容人：

　　 *得跟老鼠一样，犟得跟牛犊一样，凶得跟老虎一样，跑得跟兔子一样，大得跟飞龙一样，毒得跟蛇蝎一样，欢得跟马驹一样，绵得跟羊娃一样，灵得跟猴子一样，红得跟鸡冠一样，笨得跟猪脑一样，轻得跟狗尾一样。

　　用地理名词形容：

　　 “山”——骄傲自满叫张山，耍半吊子叫争山，爱吹大话叫撂山，行动轻浮叫飘山。“水”——掏腰包出钱叫出水，谋取非法所得叫捞油水，太??嗦叫浆水，找不见叫落水。

　　用数字形容：

　　 “二”对懒汉无赖通常用：二溜子、二混子、二痞子、二赖子、二毛子等；对一些精神或思维不正常的人通常用：二蛋子、二楞子、二杆子、二糊子、二不拉子、二货子、二茬子、二趟子、二八卦子等。

　　用定语“的”形容：

　　 活泼好动的人猴的，心眼很多的人鬼的，穿戴时兴的人飘的，思想迟钝的人闷的，干活偷懒的人*的，甩膀大于的人实的，逢迎献媚的人轻的，不听忠告的人瓷的，意气风发的人兴的，几面卖乖的人滑的，有本事的人能的，没能耐的人肉的，爱逞能的人张的，长的太聪明的人蛮的。

　　用名词形容：

　　 “太”或“太太”：称心如意叫谄得太，不讲道理叫蛮得太，穿戴时髦叫洋得太，做事狂妄叫张得太，官运享通叫红得太，巴结献媚叫轻得太，多才多艺叫能得太，聪明伶俐叫精得太；调皮捣蛋叫瞎得太，寡言无语叫瓷得太。还有重叠加重语气用法：“党的改革开放政策好得太太”、“我这蒜苗嫩得太太”。

　　在“人”字前加形容词：

　　 跟人能合得来的人“?蝗恕保?偷摸拐骗的人“瞎人”，八面玲珑四方讨好的人“滑人”，待人冷冰脑子迟钝的人“痴人”，脾气古怪忽冷忽热的人“怪人”，明知死胡同偏要硬闯的人“犟人”一学就会干啥像啥的人“能人”。

同义不同字类

　　关中一带常可听到：

　　 不和叫不卯，干扰叫打搅，发痒叫害咬，适合叫刚好，断绝叫拉倒，马虎叫毛草，矮人叫矬子，体胖人叫“圆伟”，瘦人叫“干猴”，不行叫失气，笛子叫篾管，胡琴叫弦弦，小锣叫当当，梆子叫咣咣，铙钹叫镲镲，唢呐叫喇叭，烧饼叫????；干面叫粘面，糊糊叫搅团，馒头叫蒸馍，饺子叫煮馍，棉鞋叫窝窝，巴结人叫舔*子，出外散步叫转转，向别人表功叫摆亏欠，嫌弃讨厌叫走远，无关紧要叫挂不上串，左顾右看叫卖脸，挑剔毛病叫弹嫌，办事周密叫严攒，脾气暴躁叫脏板，不多不少叫刚谄，歪曲事实叫胡粘，调皮淘气叫捣蛋，大声哭嚎叫叫唤，骂人隐私叫揭短，背后告人叫“干板”，梆子戏叫莲花落，木鱼叫龟脑壳。

　　奇特的称呼：

　　商洛市柞水一带，因山大沟深，人群分散，因地域不同而称呼不同，县南部把父亲叫“爷”，把祖父叫“爹”或“家”；县中部一部分人把父亲叫“爹”把祖父叫“爷”；县北部则把父亲叫“爸”或“大”，把母亲叫“妈”，把伯父叫伯(音贝)；其他地方把祖父叫“祖”、“先人”，把父亲叫“叔”、“伯”、“父”或“大老汉”，把母亲叫“娘”、“妲”、婺(音务)”、“姨”、“勒”、“婶”、“细老汉”，有的地方把儿童叫“仔”或叫“崽”、“娃”，把睡觉叫“困醒”、“晦醒”、“眯”，把吃饭叫“嘬饭”、“薅饭”、“咦饭”，媒人叫红爷，客气叫讲礼，文明叫斯文，回答叫言传，留客叫立下，炒菜叫捻菜，烧火叫添水。

no.10　侗族风俗习惯
侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。男子装束，近城镇者与汉族无异，唯边远山区略有差别，穿右衽无领短衣，着管裤，围大头帕。有的头留顶发。妇女装束各地互有差别，有着管裤、衣镶托肩、钉银珠大扣、结辫盘头者；有衣长齐膝、襟边袖口裤脚有滚边或花边、挽盘发者；有着大襟衣、大裤管、柬腰带、包头帕、挽头髻者；有着对襟衣、衬胸布、围褶裙、系围腰、着脚套或裹绑腿、髻插银椎者；有宽袖大襟、衣滚绣有龙凤花卉、长裙过膝，梳盘发者；也有着汉装者。一般都喜欢戴银饰。

　　侗族人民的饮食以大米为主要食物，平坝地区以粳米为主，山区则多食糯米。普遍喜食辣椒和酸味。自行加工的“醅鱼”、“醅肉”，贮藏十数年不坏。用油茶待客，是侗族人民的一种好客习惯。侗族的村落依山傍水，以南部地区最富有特色。村头寨尾多蓄有古树，溪流上横跨“风雨桥”，寨中鱼塘四布。按族姓聚居，鼓楼耸立其间。住“干栏”房，楼上住人，楼下关养牲畜和堆置杂物。

　　“月也”，是这一村群众到另一村作客，并以吹芦笙或唱歌、唱戏为乐的社交活动。农闲斗牛，是集体娱乐之一。届时老少咸集，人山人海，欢声四起，锣鼓喧天，铁炮震动山谷。有外寨客人途经本寨，则阻之于寨边，以歌对答，谓之“塞寨门”。“行歌坐月”又称“行歌坐夜”，是青年男女进行社交和谈情说爱的通称。北部侗族地区称为“玩山”，青年男女在劳动之余，三五成群，相约在山坡上对唱情歌。南部侗族地区称“走寨”，或称“走姑娘”，晚上姑娘们结伴在屋里作针线活，客寨男青年携带乐器前来伴奏对唱，互相倾诉爱情，深情时男女互相“换记”(送礼物)定情，约为夫妻。三江县富禄等地侗族群众常于夏历3月3日或2月2日汇集于广坪上，用一特制火包冲一铁环腾空而起，降落时，让大家抢夺，获得者受重奖，叫做“抢花炮”。

　　侗族婚姻为一夫一妻制。姑舅表婚较为流行，姨表兄妹和辈分不同的不能通婚。女子婚后有“坐家”(即“不落夫家”)的习俗。解放前，侗族的社会基本单位是封建家长制的父系小家庭。妇女在社会和家庭中的地位低于男子，妇女禁触铜鼓；男人或长辈在楼下，不准上楼。侗族姑娘在婚后才能享受父母和自己积累的“私房”以及分得少量的“姑娘田”、“姑娘地”。男子继承家业，无继承人的可招赘养子。

　　丧葬一般同汉族，行土葬。个别地区还有停葬习俗，人死入殡后将棺材停放在郊外，等本族与死者同年同辈的都死亡以后，才一同择日安葬。