事在人为：事情全在于人去做。即在一定的条件下，事情的能否做成，要看人的主观努力如何。《东周列国志》第六十九回：事在人为耳，彼朽骨者何知？青城山道观梁眉上有两句话：境由心造，退后一步自然宽，事在人为，休言万般皆是命。”就很有见地。对待任何事情，一定要“战略上藐视它，战术上重视它”。在做地，一定要坚韧不拔，不达目誓不休，但在心态上，却要做到得失从容。苏轼《浣溪沙》也说到：谁道人生无再少？门前流水尚能西。凡事要努力过才知道结果，不能轻言放弃!话说从前四川边境那儿有一座庙，庙里住着两个和尚一个是穷光蛋，另一个则是百万富翁。有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海去拜见观音菩萨。”富和尚听了，先是愣了一下，然后哈哈大笑起来，笑得眼泪都快流出来了。富和尚忍住笑，对穷和尚说：“实话告诉你，我花钱租船都乘不到南海，你靠腿走能到的了吗？”言罢，富和尚又笑了起来。“行，我一定行境由心造是什么意思！”穷和尚坚定地说。第二天，穷和尚拿了个碗，就出发去南海了。日子很快就过了半年多了。待到第二年的春天，穷和尚从南海回到了那座庙。当富和尚看到穷和尚满载而归的时候，就疑惑的问：“你是怎么去南海的？”穷和尚自豪地回答：“我是靠化缘去的。只要有坚定的信心，天下没有办不到的事情。”一个人的处境是苦是乐常是主观的感觉。有人安于某种生活，有人不能。因此，能安于自已目前处境的，不妨就如此生活下去；不能的只好努力另找出路。有些人永远不会感到满足，他的快乐只建立在不断地追求与争取的过程之中，因此他的目标不断地向远处推移。这种人的快乐可能少，但成就可能大。你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的心灵世界。

你在大街上走着，有人从你身后拍你头顶一下。你回头一看，不认识，你会恼怒吗？你回头一看，好朋友，你会高兴吧？你挨打这个现象是完全一样的，但你的情绪却因你的取舍好恶之心而完全不同（物随心转，境由心造）。所以说：烦恼皆由心生。物随心转，境由心造，烦恼皆由心三者简单点讲，是反映我们身外的客观世界和我们内心的主观世界之间的相互关系。更准确点讲，是说我们自我意识的能动性的具体体现。就好比在我们遇到重大挫折的时候，失恋的时候，亲友离世的时候，差不多会达到“看山山无色、见水水无情的”的程度，无论多么美的风景在颓败的心情面前都将黯然失色。反之，在我们春风得意的时候，哪怕是万物沉眠的冬天，眼里也处处都是风景，到处都充满生机。能够真正理解并领会“物随心转，境由心造，烦恼皆由心”的真正内涵，我们即使不能完美自控情绪和理智，也可以在很大程度上掌握主动性，不让情绪左右心境，不让纷扰的世事时时磨灭我们内心的斗志和热情，以一种积极乐观的心态，一种昂扬的意志去面对生活和未来。一种内在的成熟才能焕发出人格的魅力，也将使你有勇气、有能力在应对任何外界的变化之时，都能从容面对，淡然处之。

相由心生之相，是说其动相，动相才会随心生随心变。人之相有不变之相，有可变之相。相可是名词，也可活变动词。名词之相指人之形貌，外貌，物体之外观，动词之相，有观看之意。相由心生，是界于二者皆有其意的。

人之命运，有不可变的，也有可变的，不可变与可变，合二为一便成了人之命运，说完全不变不对，完全可变也不对。相与观相亦然，人之相有可变的不变的。相由心生主要是相之可变那部分。相不是一成不变的，相是全变的，相随时间而变，会由嫩变老，相随喜怒而变，喜时怒时是不同的，喜怒由心发，所以说相随心生是有道理的。

现象反映本质，透过现象可看清本质，本质需要现象体现。心乐相乐，心怒相怒，一般之下都是这样的。人逢喜事精神爽，心有变化，一般都会在相貌及言行举止上表现来，除非故意做掩饰抑制，不然都会表里如一，心喜相乐，心愁相忧。通过观人之相，细察其形貌，色择变化，言行举止等是可窥见内心活动与本质表现意图的。相由心生是有道理，合唯物辨证法，合人心理及生理的。