谈谈《野有蔓草》

韩修龙

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

——《郑风·野有蔓草》这首存在于《诗经·郑风》里的诗歌，翻译成今天的白话即是：

野外蔓草多茂盛，闪闪露珠水盈盈。有位女子好秀丽，眉角飞扬目又清。谁知今日巧相遇，样样都好称我心。

野外蔓草多茂盛，露珠晶莹水盈盈。有位女子好雅丽，眉清目秀白生生。谁知今日巧相遇，我们相爱多可心。

蔓草，就是野草，庄稼之外无人理会的杂草。这让人第一时间想到的一种草，应该是那狗尾巴草，去野外走一走，会看到它们的生命力蓬勃顽强到要使人惊讶。有本《草木情缘》做了研究，说《诗经》三百零五首诗中，有一百三十五篇出现植物，要占近一半的数量，可见这部作为我们文学源头的经典是多么亲近自然。

生长在野外的狗尾巴草，出现在《诗经》里的学名叫“莠”，见于《齐风·甫田》“无田甫田，维莠骄骄”和《小雅·大田》“既方既皁，既坚既好，不稂不莠”，是以令人憎恶面目出现的。但在《野有蔓草》的篇章里则是被当作让诗人欢喜的植物来吟唱的。虽然“蔓草”没有确指是哪些野草，但作为强劲的野草之一的狗尾巴草，一定是勃勃生机在其中。

说连野草都让人喜欢，是因为诗人高兴的笔致，诗里面的主人公当然也高兴着。并且诗人赋比兴一起动用，来表达着男女主人公的欢快情绪。这挺秀着的野草们，与同样充满青春活力的这对青年男女有着多么惊人的相似。

“零露”，是说露水多到可以零落到地上去。而“漙兮”“瀼瀼”，又极言露水的盛大，也就衬出了早晨的一种新鲜感。从这首诗出现的时候算起，我们每一天的早晨都是新鲜的，不可复制的。今天的狗尾巴草，虽然依旧茂盛，已经不是几千年前的狗尾巴草；今天的青年依旧青春四射，也早已不是几千年前的青年。

关于赋比兴的说法：最早的记载见于《周礼·春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”具体说明赋比兴的是朱熹《诗集传》：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”我们中华民族诗歌的源头，其意蕴是很丰厚的，不可以简单读一下就放下，例如这里歌唱晨露，还用了“比”的手法，把晨露的晶莹透亮比作了主人公姑娘的眼睛。因为，只用“清扬婉兮”“婉如清扬”还不够，必须又不动声色地搬来晨露以壮生气。

说女子的美，先从眼睛上着手，这是智者，在中国文学里一溯其源，也是要追到《诗经》。“婉如”，这个词实在好，好在一个雅正。“如”在这里是“然”的意思。我们国人给孩子起名字有个传统，是“男楚辞，女诗经，文论语，武周易”这样一个说法。也就是说，女孩子取名字，有一部《诗经》在手就可以了。“婉如”，作为女孩儿的名字就大好，柔顺、水灵，美好的意思都在这里。

“邂逅相遇”，今天常说的这个成语最早即从《诗经》里来。这个词在此诗里和今天所理解的没有什么不同，说明它还活色生香、原汁原味地体现着自己的生命力，还是那个没有任何准备、没有预演、没有预想的不期而遇，相遇所发生的一切便都愈见生动鲜活，不可复制，从头至尾的过程都顺着事情自己应有的轨迹运行，从头至尾也都是那样的怦然心动。这就是“邂逅相遇”的好。

这种鲜活感其本身就不必再言，初次相遇一切都是清新的，此外需要说明的是此刻的环境。古人早就知道了善用环境，旭日里的，或者有轻雾，或者旭日还在轻雾中挣扎，野草葳蕤，草尖上的露水零落或未零落，也一定还会有鸟儿的啼鸣。也就是说，清晨的这一些身外之物，给这对青年男女本来就鲜活着的个体生命，又一一注入了青春的因子。《诗经》给我们留下了妙手无痕的写作的好手段。

“乐而不淫，哀而不伤”，是《论语·八佾》中专指《关雎》这首诗的。移之用于《野有蔓草》，也是十分准确的。“与子偕臧”，是点到为止，恰到好处，没有什么肉麻的话。“乐而不淫”是中国文学优良的传统。说《诗经》是雅正的，也便是这样体现着的。

孔子说过《诗经》是“思无邪”。大抵就是思想健康，身心也没有被压抑的意思。何以如此美好到纯朴自然又率真？据说这是春秋时期，战争频繁，人口稀少，统治者为了繁育人口，允许大龄未婚男女在仲春时候自由相会。有《周礼》为证：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”明代季本认为这确实是先民婚恋的真实写照，他在《诗说解颐》里有“男子遇女子野田草露之间，乐而赋此诗也”的句子，这是让人乐于接受的解释。

《毛诗序》是古代诗歌理论的经典，专为《诗经》而作。《毛诗序》认为《野有蔓草》写的不是真实场景，而是民间诗人的想象之美景。其曰：“《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。”也即是说，战乱的现实让男女失去许多相遇的机会，只有借诗歌表达心愿了。

这是很难让人接受的说法。或许，《毛诗序》所写的年代相去《诗经》出现的年代有一些远，没能直陈《诗经》的本来面目。