烦恼即菩提（转烦恼为菩提与烦恼即菩提）

人生就是一场修行，会遭遇很多烦恼，而遇到烦恼之后，是被烦恼所困还是超出烦恼？人们似乎都要超出烦恼，没有一个想要被烦恼困住的。于是，就有了一些转烦恼为菩提的说法，而意境更为深广的一句话就是烦恼即菩提。

夏承焘提倡转烦恼为菩提，强调为学要变化气质，必须对自己加以约束、克制，要发现现有的窘境、劣势、过失中可为己用之处，转化方法，转换思路，寻得心性之所，自然可以事半功倍。也就是说，与其强调执行力，不如灵活应对。而那些烦恼有时候并非只是去执行就能战胜的。有些社会忧患，人们都身处其中，不能逃避，也不能一时战胜，或者以一个人的一己之力不可能战胜，如果硬着头皮去解决社会忧患，无异于陷入无物之阵，不如将其中的混乱、黑暗、错误作为做事业和学问的基础，研究其形成的原因，号召大家从根本上解决问题。还有人的性格不好，或暴躁或柔弱，要是直接改变性格，就要费九牛二虎之力也不一定见效了，不如根据个人性格特点，让他们干适合自己干的事，能起到四两拨千斤的效果。虽然这种思想有着对社会现实无能为力只能独善其身的意思，但在当时国民党统治时期已经具有一定的进步意义了。其实，转烦恼为菩提关键不在烦恼和菩提上面，而是在“转”字上面，承认烦恼，并把烦恼转化为菩提，其实还是有分别心，相对于书生和教授来说有进步意义，相对于修行之人来说也有进步意义，只不过境界还没到了深广的程度。

境界深广的人会把烦恼视为菩提，也就是烦恼即菩提。烦恼存在，菩提难寻。而所谓的菩提说到底就是心灵自由的理想境界，证得无上正觉，也就成佛作祖了。开始修行的时候，烦恼是烦恼，菩提是菩提，是有分别的；随着修行境界的提升，就要在烦恼中发现菩提，即对自己修行有利的方面，要转烦恼为菩提，当然也是有分别的；修行到高级层次，就会视烦恼为菩提，因为烦恼中孕育着菩提，或者说烦恼正是修行之人所要面对的，而面对烦恼并解决烦恼，会让自己的精神境界得到提升，如果只是以为关起门来打坐参禅，不接触社会和现实生活，当然会独善其身，但容易被一些烦恼击倒，从而生出无限多的烦恼，而这些对修行之人大大不利，需要不断挑战烦恼，让自己的精神境界得到提升。甚至有些高僧见到烦恼就欢喜，因为又遇到了精神境界提升的契机了。小僧遇到烦恼很苦恼，老僧遇到烦恼很高兴，就是这个道理。

人生是一场入世的修行，会遇到很多不顺心的事，和别人闹矛盾、贷款还不上、闹了病、为孩子着急等等，如果身处其中，就很难自拔。俗话说：“谁肚子疼谁自己知道。”别人帮不上忙。身处事外的人很难体会处于纷繁世事中人的烦恼，即便劝说也无济于事，而那些身处世事中人想要获得暂时的精神超脱又何其难哉！他们会说，你不是我，你怎么知道我的烦恼呢？就好比庄子和惠子的辩论，庄子说，鱼很快乐，惠子说，你不是鱼你怎么知道鱼的快乐呢？劝人的人不是事中之人，怎么会知道事中之人的烦恼呢？

或许解放自己的只能是自己，别人的劝说只是浮于表面，是外因引导，是条件，而不是变化的内因，内因才是做出改变的根本原因。别人的劝说最重要归于自己的改变，不然还是不能达到境界的超脱和自由。也就是说，与其说是外因诱导起了作用，不如说是内因起了根本性的作用。是别人度化了自己还是自己度化了自己？

或许是自己强烈要求做出改变了，并非只是外界因素起了作用。但人们总是用外求法，认为还是外在因素起到了根本性的作用，从而忽视了自己的内在动力。于是，就有求神拜佛的人，要祈求神灵保佑了，要等待人生中的贵人出现了，也就是要等待别人的救赎了。其实，已经跑偏了，人有自己的精神，也会不断学习提高，最终获得灵魂救赎的只能是自己，而不是什么神佛或贵人。如果说遇到烦恼需要借助外援的话，那么求外援的办事主体还是发挥了积极的主观能动性才能解决烦恼。而随着解决的烦恼越来越多，解决问题的能力也就得到了很大的提升，办事能力不断增强的同时会逐渐看透这个世道，也会变得世故起来。毕竟，经验不断积累，会提升自己的能力。

《水浒传》中的鲁智深遇事就办，一办就成，颇具罗汉精神，虽然喝酒吃肉，杀人放火，但从来没有什么烦恼和菩提的概念，只是在人世上走一遭，潇洒快活，或许这才是修行的最高境界，当然只是说精神，而不是说杀人放火。没有烦恼和菩提的概念，无分别似乎才是对的，也是最高境界。