在今天，“露”却已成常情：连日来，一名叫“黛秦”女网友在社区抛出惊人帖，号称自己就是“中国的卡夫卡”，而且以“露屁股”大胆举动积聚人气，迅速走红。如此大胆的自我展示自然会引起一些网友叫好，更多跟贴者还是觉得想借露成名太幼稚，且不能长久。

　　自命是“中国卡夫卡”

　　昨天，在《中国卡夫卡——性感与残酷》的帖子中，发帖者“黛秦”不仅分段评述自己的小说《烟花》，大胆贴上多张吸引眼球的内衣秀，还推出“露屁股”照片，结果引发网友跟帖论战：黛秦凭啥成为中国的卡夫卡？“露屁股”是真性情的举动，还是为自己的小说做宣传？

　　同时，关注黛秦身材比关注“在有生之年写一些纯粹的文字”的理想更引起网友热议。网友“馨月敏敏”说：“楼主发那些裸露照片原因是什么，应该是认为自己的文字不行，只好用照片来吸引眼球。”

　　网友aini10000也表示：出来脱的总要找个理由，堂皇的那种是最好不过了。在所有堂皇的理由中，最容易信手捻来的恐怕就是文学，其实也就是文字，敢写能写都可以成为炫耀的资本，就像是敢脱又能脱！

　　面对网友的质疑，黛秦在帖子中辩称：“我与卡夫卡之间竟然有太多的相似之处，有生之年只想写一些很纯粹的文字，只想描绘一下心中渴望己久的自由和快乐。没什么能阻拦我们义无反顾地去爱，没什么能阻挡自由的天地自由的脚步。”

　　至于为什么走极端，她说：“我也是一个女人。为什么不能写点东西，又不乏参与社会？别人能发美丽照片，难道我没有权利，或者为此哗众取宠或是指鹿为马吗？还是相信存在主义吧：世界是荒谬的。”

　　露屁股应“向谁忏悔”？

　　或许由于“露屁股”的举动，黛秦个人博客立即引起众多网友关注。在黛秦的博客中，她陆续推出《烟花》及多篇小品文章，还附上个人影集。尽管黛秦不断推销自己的小说，但并没有引起太多网友的兴趣，更多的人仍在不断跟贴炮轰黛秦贴“露屁股”照举动。网友“悲落的孤鹜”在回帖中反问说：“你的文学功底还可以，只是不明白一个女人怎么会去喜欢卡夫卡，怎么不去喜欢萨冈、张爱玲之类的女作家，或是琼瑶之类的言凊小說家呢？”，甚至，更多网友声称黛秦这样的做法应该自我忏悔。

　　最终，黛秦在天涯真我版块再次发出《我发“露屁股照片”，该向谁忏悔？》文章，回应网友的种种评论。在文章中，黛秦觉得她写小说与发“露屁股照片”没有关系，说自己只是一个喜欢用文字表达思想和世界的人，只所以自称“中国的卡夫卡”，是因为她准确预测中国正处于“卡夫卡年代——新旧观念的搏击中”，即所谓的惶恐、不安、迷惘，悲伤，绝望和歇斯底里。

　　但是，此种说法更是引来网友的一阵叫骂。网友“安妮玫瑰”立即在网上发表《你发“露屁股的照片”，该向你的屁股忏悔！》一文炮轰黛秦，文章中说：“在网络上，为了炫耀文字，为了引起关注就露了奶子又露屁股。这样的女人，究竟是美女，还是一摊网络狗屎？你发了‘露屁股照片’，竟然不知道该向谁忏悔？请大家告诉大家，并一起告诉她吧！你该向你的屁股忏悔，向你的爹娘忏悔！”

　　“中国卡夫卡”刺痛谁？

　　虽然，安妮玫瑰的文章再次掀起“露屁股”事件的批评高潮，但黛秦似乎并不在意。随后，黛秦再次贴出《二十一世纪，敞开胸衣写作！》的帖子作出回应：二十一世纪，强劲另类的女作者，你们该怎么写作？自喻为“中国卡夫卡”的黛秦，敞开胸衣且身先士卒地高举“突破中国女性禁欲禁秀的传统，向沉淀几千年的中国封建世俗挑战”！

　　此帖一出随即在网上引发新一轮讨论。以安妮玫瑰为代表的反对派则再次向黛秦开火：我们没有养成因为看见身体而想去看文字的习惯；也没有养成因为看了文字，而想去看身体的习惯。我们喜欢看卡夫卡的文字，但是我们不想看卡夫卡裸露的身体；就像我们吃鸡蛋，绝不守着鸡窝去看那只下蛋的母鸡，更何况是一只褪了毛的、肥硕的母鸡(按照钱钟书先生的说法)。

　　同时，网友“止水”也表示。在道德伦理与法律面前，性事就得有所释放和收敛，为了吸引目光将隐私抖出，自拍刺激照片贴上网，这种不顾及法律约束，违背伦理道德的做法不应该，玷污艺术的本来面目，应该受到法律制裁。

　　但黛秦觉得网友歪曲中国的行为艺术的存在，刻意误解作者的动机。面对网友的铺开盖地的非议，黛秦说自己哭笑不得，声称自己不明白为什么不能发自己的行为艺术照片，更不明白“中国卡夫卡”刺痛谁了？

　　“中国卡夫卡”离卡夫卡到底有多远？

　　弗兰茨·卡夫卡(franzkafka)，1883年7月3日出生在布拉格犹太人家庭，1901年入布拉格大学学文学，后转学法律，1906年获法学博士学位，1923年迁居柏林，1924年6月3日病逝于维也纳附近的基尔灵疗养院。

　　卡夫卡被认为是现代派文学的鼻祖，是表现主义文学的先驱，其作品主题曲折晦涩，情节支离破碎，思路不连贯，跳跃性很大，语言的象征意义很强，给阅读和理解他的作品带来一定困难。卡夫卡的作品难读，连母语是德语的读者也觉得读懂他的作品不是件容易的事，但他那独到的认识，深刻的批判，入木三分的描写深深吸引着读者。

　　黛秦以“秀背露臀”的形式宣传中国的卡夫卡，就让人有些为卡夫卡感到悲哀，为“中国的卡夫卡”感到脸红了。卡夫卡是奥地利著名的表现主义作家，作为以独特方式批判世界对人造成异化的思考者，他何曾推崇过“敞衣写作”？当卡夫卡关注人性，而“中国的卡夫卡”关注人体时，我不能不说，后者伤害了卡夫卡的形象和读者对卡夫卡的感情。

　　卡夫卡关注的是处于矛盾和变形中的小人物的命运，他们在一个激荡年代的起伏中，在新旧思维的磨合中，常常表现出无奈、孤独、绝望、异化的特征。而“中国的卡夫卡”同样具有这样的表象——她只是处于变动中的一个无名的文学爱好者，为了让人们尽快知道她的文字，便不惜宽衣解带、秀背露臀，以博得出位。这种违反文学发展和成长规律的冲动，不是暗藏着小人物的无奈，证明着小人物的异化吗？

　　以卡夫卡的名义炒作，尤其是不高明的炒作。因为，尽管卡夫卡的作品常常荒诞离奇，但其本身所承载的用心关注的和深刻的批判，却是严肃和庄重的。而正是这种特有的凝重深深打动了读者，使他们感受到了人生感触的重叠，使他们把卡夫卡当成冷静和知心的守望者。在这样的背景下，如果以一种游戏的态度调侃卡夫卡，显然会引起卡夫卡拥爱者的反感。

　　卡夫卡是不会“秀背露臀”的。任何想成为中国卡夫卡的人，最好也别通过“秀背露臀”的“敞衣写作”来实现自己的卡夫卡之梦，或完成“中国卡夫卡”的宣言。因为，卡夫卡之所以为卡夫卡，有其为人所共知的秉性和特质，而这不是脱了衣服、露个屁股，就可以模仿和接近的。如果真得喜欢在写作的同时“秀背露臀”，那就不要自称是“中国的卡夫卡”了，干脆归入到下半身写作一类，岂不是更名正言顺？