您知道什么是嫡孙吗？

嫡孙，就是与其他的子孙相对，享有优先的宗祧继承权的子孙。

从血缘关系上讲，嫡孙，就是祖先正妻所生的长子——之正妻所生的长子——也就是祖先的“长长孙”。

那么，按照这样的一个定义，我们祖先的嫡孙的嫡孙的嫡孙——离我们最近的祖先的嫡孙，如今，是在哪里呢？

看过来，浙江南部丽水市的缙云县，这里，有座缙云山。

这里，就是离我们最近的，我们祖先之嫡孙的居住地。

为什么说，这里是离我们最近的，我们祖先之嫡孙的居住地呢？

这就得让您知道，这缙云山之名的来历了。

在黄帝时代，有一个缙云氏。

《史记·集解》引应劭曰:“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”

黄帝以云名官，让这些云官，分别管理一年四季之事，其中，夏官的官名，就叫做缙云氏。

而在中国传统文化中，春、夏、秋、冬四季，是和东、西、南、北四方对应的，所以，夏官，就是主管南方的官。

那么，夏官缙云氏，当时，就肯定是居住在南方的咯。

但是，南方那么大，你想去找找，当时的夏官缙云氏，最有可能，是居住在南方的哪个地方吗？

有一条线索，你可以沿着这条线索，去找找看，就是黄帝的生卒年代。

据传，黄帝的生卒年代，是公元前2717年-公元前2599年，也就是距今4737-4619年。

而在长江下游太湖流域的良渚文化，就是兴衰于距今5300年-4300年之间耶。

那么，距今4737-4619年的黄帝时代，良渚文化，不是正处于一个辉煌时期吗？

所以，这个时候，天下还有谁，能够与良渚文化的主人，去争夺黄帝的这个夏官缙云氏的职位呢？

于是，缙云氏，就是良渚文化的主人，这一点是没跑的。

但是，浙江北部的良渚文化的主人缙云氏，与这个浙江南部的缙云山，又是一个什么样的联系呢？

难道，缙云山，就一定是缙云氏的最后归宿吗？

这里，我们就又要追究一下，良渚文化，是在什么时候衰落的，又是因为什么原因衰落的了。

考古发现，良渚文化，是在距今4300年衰落的，他们的遗址中，有洪水与海浸的痕迹。

而距今4300年，在历史记载中，大概就是在尧舜时代。

恰好，《史记·五帝本纪》记载：“尧又曰:‘嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者?’皆曰鲧可。尧曰:‘鲧负命毁族，不可。’岳曰:‘异哉，试不可用而已。’尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。”

这个记载就证实了，当时的洪水，确实是很大，而且，年复一年，时间延续得很长。

所以，良渚文化所在的太湖流域，当时遭遇灭顶之灾，也就是可想而知的了。

在这样的情况下，我们又发现，《史记·五帝本纪》又记载:“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。”

这就是说，屋漏偏逢连夜雨，船破再遇顶头风啊！

在缙云氏遭遇灭顶之灾之时，他们，不但没有得到其他氏族的同情与支援，反而是被其他氏族，以莫须有的说辞，给罗织了一个“贪于饮食，冒于货贿”的罪名。

于是，《史记·五帝本纪》又记载：“舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。”

《史记·正义》解释说:“今括州缙云县，盖其所封也。字书云缙，赤缯也。”

这就是说，舜帝，将当时的所谓“四凶”，放逐到了与螭魅接壤的四裔之地，而其中的缙云氏，就是被放逐到了今天的浙江南部的缙云县山区。

这就是缙云山之名的来历。

那么，大家又要问了，为什么说，这缙云氏，就是离我们最近的我们祖先的嫡孙呢？

这就是在于，“天下谓之饕餮”的，他们的那个“饕餮”。

“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”

为什么，天下要将缙云氏“谓之饕餮”呢？

这个“饕餮”，又是个什么东东呢？

《吕氏春秋·先识》曰：“周鼎著饕餮 ，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”

我们从周鼎上，就可以看到这个“饕餮”的样子。

然而，奇怪的是，为什么这个“饕餮” ，“有首无身，食人未咽，害及其身”，简直是恶名昭彰，可是，周朝统治者，却还要将其著于自己的最重要的神器——周鼎上呢？

而且，不但是周朝统治者将其著于周鼎上，实际上，周鼎上的“饕餮”，还是从商鼎而来的。

商鼎上的“饕餮”，又是从二里头文化而来的。

二里头文化的饕餮呢，又是从良渚文化而来的。

良渚文化中最重要的神器玉琮上，就有“饕餮”。

这就是说，这个被冠以“食人未咽，害及其身”之恶名的“饕餮”，原来，是缙云氏的图腾。

只不过是，缙云氏被人污名化了，所以，他们的图腾，就也被人污名化了。

那么，为什么这个已经被污名化了图腾，却仍然被后来的夏、商、周三朝所崇拜，被著于这三朝统治者的最重要的神器上呢？

这就不得不追究一下，这个“饕餮”图腾，所代表的身份了。

“饕餮”是缙云氏的图腾，那么，缙云氏是从何而来呢？

我们先从考古学上，来追溯一下，这个“饕餮”图腾的足迹。

从良渚文化玉琮上的“饕餮”，我们再往前溯，就可以发现，这个“饕餮”，是来自于湖南高庙文化遗址中的白陶“獠牙兽面纹”。

而湖南高庙文化遗址中的白陶“獠牙兽面纹”，又是来自于东北辽西地区的兴隆洼文化遗址。

这就是说，从考古学上来判断，缙云氏的最早的祖先，是兴隆洼文化的主人。

兴隆洼文化的主人万里长征，到达湖南，成为湖南高庙文化的主人。

最后，湖南高庙文化的主人又到达长江下游的太湖流域，成为良渚文化的主人——缙云氏。

那么，这样的一个考古判断，在史籍记载上，有没有什么印证呢？

当然有。

《三皇本纪》记载：“太皞庖犧氏，风姓，代燧人氏继天而王······有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师······都于陈（今河南淮阳），东封泰山，立一百一十一年崩。”

庖犧氏之“庖”，字形为“广 包”，就是表示，他们曾经在草原上住过蒙古包。

庖犧氏之“犧”，字形为“牜 羊 禾 丂 戈”，就是表示，他们以肉食供奉祖先、半农半牧、其图腾为龙、尚武好战。

这不正好和东北辽西地区的兴隆洼文化、以及赵宝沟文化、还有红山文化的特征相吻合么？

东北辽西地区，是属于农牧生产交界区，也就是半农半牧区。

而这个地方，就是龙图腾的故乡，距今8000年的兴隆洼文化遗址和距今7200年的赵宝沟文化遗址，出土了天下最早的龙图腾。

然后，距今6400年，龙图腾才来到中原，出现在河南濮阳西水坡遗址的天盖墓中。

这与史籍记载，庖犧氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师······都于陈（今河南淮阳），东封泰山，立一百一十一年崩”是基本吻合的。

《三皇本纪·索隐》又曰：按皇甫谧，伏犧葬南郡（今湖南湖北地区），或曰，冢在山阳高平之西也。

这个“山阳高平之西”，就正是指向河南濮阳西水坡遗址这个地方。

伏犧之“伏”，就是打了败仗，伏地而走的意思。

伏犧之“犧”，通“兮”音，就是可歌可泣的意思。

就是说，伏犧氏这个名号，就是为了纪念他们所打的某一次败仗而取的。

而“伏犧葬南郡（今湖南湖北地区）”这句话，就让我们想到湖南高庙文化遗址。

所以，史籍记载的庖犧氏，就是兴隆洼文化遗址和赵宝沟文化遗址的主人。

他们的后代就是伏犧氏。

而伏犧氏，就是湖南高庙文化遗址的主人。

当然，伏犧氏不止有湖南高庙文化这一个遗址，洞庭湖区的汤家岗文化，以及长江和汉江沿岸的大溪文化，都是属于伏犧氏部族的文化。

那么，伏犧氏到达太湖流域，有没有史籍记载相印证呢？

这个倒还真没有。

但是，史籍可以印证，伏犧氏的子孙，到达长江北岸的安徽巢湖流域，建立凌家滩文化，然后，再次入主中原。

《柘城县志》记载:“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立。”

这个有巢氏，就很容易让我们想到安徽巢湖流域。

巢湖为什么叫巢湖呢？

它难道不是因为有巢氏而得名吗？

那么，这个“有巢氏没”，为什么会和“朱襄氏立”建立起联系来呢？

这就像庖犧氏“代燧人氏继天而王”一样，是因为他征服了燧人氏，所以，才“代燧人氏继天而王”；而朱襄氏，就是因为征服了有巢氏，才“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立”。

这就是说，朱襄氏是通过征服有巢氏，以有巢氏的地盘为根据地，经过几百年的发展，才重新入主中原。

那么，这个朱襄氏，是个什么来历呢？

“朱”，本意为树木的主干；“襄”，本意为手揽布袋，撒籽播种。

所以，“朱襄氏”的本意，就是表示他们是王族贵胄，当然的权力继承者。

元郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云:“太昊之时，龙马负图出于荥河。帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”

这个记载说明了，朱襄氏就是飞龙氏。

而根据庖犧氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”的记载，飞龙氏，就是属于庖犧氏部族中的一个部落。

所以，朱襄氏是属于庖犧氏部族的后裔，并且，还是庖犧氏部族的王族贵胄，也就是伏犧氏的后裔。

那么，朱襄氏征服有巢氏，是在什么时候呢？

凌家滩文化兴起于距今5800年，突然消失于距今5300年。

也就是说，朱襄氏是在距今5800年征服有巢氏，建立凌家滩根据地。

而在这之后的距今5500年，中原地区，就出现了一个青台文化遗址。

青台遗址的最大特色，就是它出现了一个北斗九星遗迹，表明其主人，是属于庖犧氏的后人。

为什么说，出现北斗九星遗迹，就表明其主人是属于庖犧氏的后人呢？

因为，在这之前，与星宿文化有关的唯一一座文化遗址，就是河南濮阳西水坡遗址中的“天盖墓”。

而那座“天盖墓”，就是属于赵宝沟文化，其主人，就是属于庖犧氏部族的王。

青台遗址的出现，表明朱襄氏，这时候入主中原了。

但是，距今5300年，离青台遗址不远，又出现一座双槐树遗址。

这座双槐树遗址中，也有北斗九星遗迹。

可是，这个北斗九星遗迹，又与青台遗址中的北斗九星遗迹不同。

青台遗址中的北斗九星遗迹，相应的有一个由黄土筑成的“圆丘”，意为升天的地方。

而双槐树遗址中的北斗九星遗迹，相应的不是“圆丘”，而是一只麋鹿的骨架。

鹿，在濮阳西水坡遗址中的“天盖墓”中也有出现，是表现一个人骑鹿上天。

赵宝沟文化遗址中，也有一些陶尊上，刻画有精美的飞天鹿纹。

《三皇本纪》记载，庖犧氏“始治嫁娶，以俪皮为礼”。

“俪皮”，就是成对的鹿皮。

所以，庖犧氏部族正统的升天灵物，就是鹿。

两个遗址中的升天方式不同，表明庖犧氏部族的后裔中，发生了派性斗争。

这个派性斗争，在考古遗址中，以宗教斗争的形式表现出来。

而正是在双槐树遗址出现的同时，凌家滩文化，于距今5300年突然消失，良渚文化同时兴起。

这就是说，朱襄氏入主中原200年后，被他们同一部族的另外的派系，赶出了中原，从而到太湖流域，创造良渚文化。

《山海经·海外北经》曰：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。

这里的“应龙”，就是朱襄氏。

朱襄氏是“飞龙氏”的后代，他们本来叫翼龙，“应龙”，是同部族的其他派系对他们的蔑称。

“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”。

这就是说，“应龙”参加了阪泉之战和涿鹿之战，并且，他们的两个主要对手蚩尤氏和夸父氏，都是被“应龙”打败的。

但是，同部族的另一派系，势力强大，他们驾驭不了，只好离开。

我们要知道，与凌家滩文化相对，在赵宝沟文化的故地，还有一个红山文化，其主人也是庖犧氏的后裔。

虽然他们不是王族贵胄，可是，耐不住他们人多势众，又经过几百年独立发展，已经自成体系。

所以，朱襄氏要想重新领导他们，也实在是不容易。

而正是由于红山文化后人们的不断排挤，朱襄氏、缙云氏这个庖犧氏的嫡系子孙，就是九斤老太太，一代不如一代。

现在，浙南腹地的缙云县，就是它们最后的落脚之处了。

但是，话又说回来，这个地方，其实也不错，风景旖旎，也有许多名土特产。

这里的缙云烧饼，好吃得不得了。

有机会，来这里看一看风景，吃一吃烧饼，也顺便找一找，这里还有没有，我们祖先的嫡系子孙吧。