知识与创新（自己如何知识创新，这就需要智慧）

在当今的社会上，科学技术以日新月异的速度迅猛发展，影响着人类社会的方方面面，也给每一个人的生活带来了很多的便利。拥有最新的科学技术，就能走在别人的前面，这样的观念已经深入人心，每一个国家都把发展科学技术当成非常重要的大事。

发展科学技术，无非就是两个途径：一是学习人家的，当人家已经有了，而自己还没有，那就学习人家已有的科技；二是自己研究创新，当人家也还没有，或者人家有了却不让别人学，那就只有自己从无到有的研究创新了。

若要自己从无到有的研究创新科学技术，则又需要已有的科学技术作为基础，再加上创新能力，这两者缺一不可。至于什么是创新能力？众多的学者专家们都已经作过深刻的研究和论述。

在中华传统文化中，类似于创新能力、创造能力这样的词，也有推陈出新、别具匠心、自出机抒等种种说法，传统文化将这种创新、创造的能力统称为智慧。

如果把所有的科学技术都统称为知识，把所有的创新、创造能力都统称为智慧，我们就可以明白，知识不等于智慧，知识与智慧是两个概念，是两码事。知识只是一种具体的方法手段，而智慧却能够产生知识、创新知识，是一种能产生方法的方法。

举个例子说，有一名中学生，面对一道从没做过的数学题，这名学生想来想去也做不出，于是向另外一个同学进行请教，在另外一个同学的帮助下才解开了题目。那么，对于这名学生来说，这道数学题的解题方法是另外一个同学教他的，是他向同学那里学来的，这个解题的方法就叫作学来的方法，这个知识只能算是学来的知识。

假如这名学生，能够根据老师教过的基本原理，突然灵机一动，想到了一个以前从未想到过的解题方法，而且还把题目做对了，这名学生的这个方法，就是自己所创造的方法，能创造出这个方法的能力，那就是智慧。

可见，知识是可以通过学习而得到，那智慧又是如何得到的呢？是不是也跟知识一样，可以通过学习而得到呢？

现在的书店和书摊上，也有着各种各样关于智慧的书籍，什么一生必读的35本智慧书、智慧三十三书，还有什么鬼谷子的谋略、守弱学等等，但平心而论这一类书籍，都是挂着智慧的招牌，而里面的内容几乎都是介绍方法手段的。似乎在他们的眼里，方法手段就是智慧，方法手段越多就是智慧越高，所以都把重点放在了寻找方法上，就连介绍《老子》、《庄子》的书，也都被他们当作是寻找方法的书。

用寻找什么方法的眼光来求取智慧，这肯定是不对的。前面说了，方法手段都是属于知识，而知识并不等于智慧，知识学多了的确很有用处，但若没有智慧，也只能用用别人用过的方法而已，就像“熟读唐诗三百首”，最多只能吟吟别人的诗，自己却没有智慧写出好的新诗，也就成不了大诗人。

要如何才能求得智慧呢？答案就在中国的传统文化之中，或者严格来说，就在中华传统文化的道家文化之中，道家文化才是真正的智慧之学。

老子的《道德经》第二十五章认为，道是先于宇宙天地就存在的，天地万物都是道所生的。道的形体是虚无缥缈无形无状的，道对天地万物的作用却是生生不息的。

所以，《老子》不厌其烦的强调了，人要效法天道的虚无，要做到上德若谷、知足、柔弱、不争等等，就是要抛弃自我的情绪私欲，抛弃所有的先入之见和主观成见，然后让自己的心灵达到虚空的境界，达到像天道一样的空灵，只有在这样的空无境界中，生生不息的道用才能对自己产生作用，才能让自己获得智慧。

有了智慧，就能够像优秀的中学生一样，只要根据老师教过的数学原理，就能够自己想到解题的方法；有了智慧，就能够根据客观事物的真相，想到最好的方法手段来解决问题。

道家文化，其实并没有什么特别之处，也是跟普通人一样，通过把事情做好而获得利益，道家文化也需要种种的科学技术知识，只不过道家文化的特点，就是要在做事情的时候，比普通人多了一个无我的境界，并在无我的境界上产生智慧。道家人物就是凭着无我境界上的智慧，才比普通人看得更清、做得更对，取得的成就当然也就更多。

道家文化为什么能够在虚空无我的境界上产生智慧呢？这就是老子在《道德经》中反复阐述的原理，就是虚无缥缈的道有着生生不息的用，在虚无的境界中能够产生智慧的这个原理，就是道家文化中无中生有的原理。

所以，学习知识与求得智慧的原理和方法是完全不一样的，知识是通过学习得来的，智慧是通过抛开自我的修养而得到的；知识是本来没有的，需要学习才能增加，智慧是人本来就有的，只是被自我的情绪私欲蒙蔽了才显现不出来；知识是越学越多的，而智慧的增加则需要抛开自我，把自我的东西抛得越干净，得到的智慧就越高。所以，老子的《道德经》说“为学日益，为道日损”。

通过抛开自我，让心灵达到空灵，然后在道的生生不息的作用下，让自己的心灵像开了窍一样的有了智慧，这是获得智慧的唯一途径，也是道家文化的精深之处，更是中华传统文化有别于其他学说的独到之处。