有一种奇特的文化，见证了朝代的更迭，见证了王朝的兴衰，见证了3000多年的历史，这就是古代官场奇特的——笏文化。
——【01】——
陋室空堂，当年笏满床。《红楼梦》开篇就引出古代官场奇特的“笏”文化
不得不承认，《红楼梦》确实是一部奇书，奇就奇在它全面浓缩了中华上下五千年博大精深的文化，就连古代官场奇特的“笏”文化，也在书中得到精彩纷呈的体现。
《好了歌注》
陋室空堂，当年笏满床。
衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜?
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧!
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷!
因嫌纱帽小，致使锁枷杠，
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
曹雪芹在《红楼梦》第一回，就借历经坎坷的甄士隐，注解疯癫落拓的跛足道人《好了歌》，成为这首《好了歌注》。
在《好了歌注》的开头，就引出奇特的“笏”文化。
面前这简陋的空荡荡房子，曾经坐满了朝廷大员，他们随身携带的、代表身份地位的“笏”，层层叠叠地堆满了白玉床。
“笏满床”出自一个典故。据《旧唐书?崔神庆传》记载：开元中，神庆子琳等，皆至大官，每岁时家宴，组佩辉映，以一榻置笏，重叠于其上。
后来“笏满床”引申为唐朝名将汾阳王郭子仪六十大寿时，七子八婿及各大官员皆来祝寿，由于他们都是朝廷里的高官，手中皆有“笏”，拜寿时把“笏”放满象牙床。
根据典故，“笏满床”被画家画成画，被戏剧家编成戏，被小说家写入小说。
曹雪芹的《红楼梦》中，不仅在开篇提到“笏满床”，引出“笏”文化，而且在书中多次提到“笏满床”和“笏”。贾母做寿时点“笏满床”的戏，过年节庆活动时提到多次“笏”……
“笏”文化，犹如《红楼梦》之眼，隐隐约约地贯彻着全书，见证着贾、史、王、薛四大家族由尊贵至极、繁盛至极，到衰败至极、没落至极的全过程。
曹雪芹，就在看似不经意间，将古代官场奇特的“笏”文化淋漓尽致地展现出来，让人总想一探古代这种奇特的官场“笏”文化，究竟有着怎样的渊源和魔力。
——【02】——
从商朝起源，到清朝废除，“笏”做了3000余年跌宕起伏的官场文化之负载
“笏”，也叫笏板、朝笏、圭简、朝简、朝板、秦板等，是古代官员上朝时，手中持着的用以记事和绘画的长条形板子，在历史电视剧中经常可以看到。
“笏”起源于商朝。起初的“笏”是木制和竹制的，长二尺六寸，宽三寸，相当于现在的长50厘米，宽5厘米。形状狭长，头部渐狭呈圆平形。
由于当时没有纸，人们记事和绘画都在木板和竹板上进行，所以这种木板和竹板，并不是官员才有的专利，而是人人都可以使用。只不过官员上朝时使用的叫“笏”或“朝笏”，不上朝时使用的叫“简”或“牍”。
东汉刘熙的《释名》中说∶“笏，忽也，备忽忘也。”，可见，“笏”就相当于现在的记事簿，是拿来记录事物的。
“笏”在当时的官员中使用，没有贵贱职级之分，每个官员都用一样的木制和竹制的“笏”，《晋书·舆服志》记载：“古代贵贱皆执笏，有事则搢之于腰带”，就是最好的说明。
到了秦汉以后，“笏”的材质有了增加，“笏”的使用也随着官员的级别有了变化。“笏”除了木制和竹制的以外，还有玉做的和象牙做的，官员的职级不同，上朝时所持的“笏”，也有了象牙笏、玉笏和竹笏、木笏的区别。
三品以上官员用象笏，四品、五品官员用玉笏，称为玉板，表示官大地位尊贵；六品以下官员用竹笏和木笏，称为木板，表示官小地位也较低。
到了唐朝，改为五品以上用象笏，六品以下用竹笏和木笏。宋朝时，仍旧是五品官以上的官员持象笏，六品以下的官员则用竹笏，不再用木笏。
发展到明朝的时候，五品以上的官员持笏上朝，六品以下的官员上朝就不用持笏了。
到了清朝，习惯于马背上作战生活的满族统治者，在以往的传统中没有持笏上朝的习惯，他们上朝时喜欢直接看着皇帝，皇帝的指示和诰令也有专门的文官用纸笔记录，就废除了官员上朝持笏的制度。
从此，“笏”退出了历史舞台，作为官场奇特文化负载的——“笏”也成为见证历史的独特文化图腾。
——【03】——
从记事用品到身份地位的象征，“笏”文化的功能，逐渐演变成权力的象征。
最早的“笏”，犹如纸张，只有记事和绘画的功能，完全是一个记事簿。就算官员上朝时使用，也不带有任何政治和级别的色彩，都是普普通通的记事用品。
随着社会的进步，时代的发展，特别是汉代发明纸张以后，作为记事用品的“笏”也渐渐发生了变化。
先是在材质上亦演亦烈，从简单的竹木做笏板，到用名贵的竹木做笏板，演变成用上好的玉做笏板，再后来演变成用珍稀的象牙做笏板。
官员上朝所持的笏板也跟着有了区别，职位从高到低，笏板也从象笏、玉笏、竹笏、木笏，直到没有资格持笏。
“笏”成了一个人身份地位的象征，从手中所持的笏，就可以判断出他官职的大小。这时的官员，无论上朝还是聚会、出行，都随身携带着笏，以便大家根据官职大小称呼和接待。
《北史·李穆传》，就对“笏”这种官员身份地位的象征，做了记录∶“其一门执象笏者百余人。”也就是说，李穆一家有百余人位居高位，都持象笏。
在官宦之家，都有一张上好的白玉床或象牙床来放笏，凡官大的和官职多的人家，每到节日庆典和举行宴请时，白玉床上堆满层层叠叠的笏，真是荣耀至极、尊贵至极，就像曹雪芹《红楼梦》中写的“笏满床”一样。
“笏”文化亦演亦烈的最后，变成至高无上的权力的象征。它除了拥有记事备忘和代表官员身份地位之外，还起到对九五之尊的皇帝表达尊崇的礼仪作用，代表着古代皇帝至高无上的威严和权威。
入朝议事的官员，不能挺腰抬头直视皇帝的真容，必须用笏板遮着自己的脸，即使在上奏事情的时候，眼睛也只能盯着笏板。
后来尊崇道教，“笏”也被一度作为道教中的一种重要法器，在做法事时使用，但使用时都是两手恭恭敬敬地执朝笏于胸前，表示法师向帝尊奏告，以表敬意 。
——【04】——
“笏”文化带来的几点启示和思考
◎◎ 源远流长的“笏”文化，不仅对后世具有深远的影响，而且值得我们骄傲和自豪的是，“笏”文化也对亚洲各国具有很大的影响，极大地促进了中外文化的交流。
早在唐代遣唐使盛行时期，中华文化迅速与世界接轨，笏板文化也流向世界，对日本、韩国和越南等地，造成极大的影响，在他们的国度，官员上朝时也学着中国使用笏板。
现在许多东亚的传统戏剧里，也和中国的历史剧一样，朝廷官员上朝议论朝政，手上都还拿着笏板。如今日本的影视剧中，也仍能见到笏板的身影。
可见，“笏”文化的影响有深远。
◎◎源远流长的“笏”文化，对后世具有激励的作用，常常被后代人当做前进的目标，来激励自己，奋发上进。
笏板既然曾经是身份地位的象征，是一家人尊贵荣耀的具体体现，理所当然就会被后代人，引以为荣，并作为激励自己和家人的目标，作为光宗耀祖、奋发上进的目标，并为实现目标不懈努力、不懈奋斗。
据说，明朝著名的散文家归有光小时候，奶奶就经常把他祖爷爷做官时用过的笏板拿出来勉励他，说：“这是你祖爷爷当年用过的笏板，你一定要好好读书，将来做一个能拿笏板的大官”。
就算家里没有持过“笏”做大官的人，也会用持笏做官来激励自己和家人奋发有为。
“笏”文化就这样激励着一代又一代人，为实现理想而努力奋斗，它所彰显的激励作用不言而喻。
◎◎源远流长的“笏”文化，在“笏”从实用到权力象征的嬗变中，反映了中国长期以来官本位思想的泛滥，以当官理应造福于民的思想和本质相去甚远。
自古以来，官如舟，民似水，水能载舟亦能覆舟，得民心者得天下。
历朝历代，凡是顺应民意为民造福的，都能长久，反之亦然。
作为古代官场奇特的“笏”文化，在不断演变中，逐渐从记事绘画的实际用品，演变成象征权力地位的官位符号，具有了无上的权威性。
这种官本位的思想，已经偏离了执政为民的初心，所以到了满清，被彻底废除。
纵使朝代更迭，岁月流逝，但见证了三千多年历史的“笏”文化，它所承载的古代独特文化的历史和影响，却永远不会被时光所淹没，值得我们永远铭记。
