1.自我的特征

　　自我是一个统一的、一致的有机体。一般说来，个人的目标必须统一，只能围绕一个主要目标，而不能把许多目标作为等量齐观的主攻目标，鱼和熊掌不可兼得。如果一个人既想当科学家，又想当政治家、艺术家、文学家等，目标难以统一，精力分散，疲于奔命，潜能难以发挥。东一榔头，西一棒锤，收获甚少，便会导致自我焦虑、不安、苦恼和空虚，这称之为自我的同一性危机。

　　自我常被看作一种动力和行为的源泉。人要认识世界，自我是内因，世界是外因。自我总喜欢自以为是，自行其事，不愿接受别人的强迫；总喜欢自我选择、自我预见、自我决策、自我组织等；面对别人的说三道四、评头品足、干涉控制，自我会产生逆反心理，感到讨厌和不愉快，甚至公开对抗。

　　自我是独立的、唯一的。即便是双胞，也不能成为一个自我，而各是各的自我。在同一房间中，大家言谈、衣着都一模一样，人一般会感到焦虑与不安。当一个人的独立性没有满足时，他会发动自己去表现自己，标新立异。西方心理学家实验表明，个体在群体中常被“去个性化”而打上“社会化”的烙印，社会化要求个体实行自我约束。他们对大学生曾作过“匿名群体”（或“黑房间”）测试，把互相陌生的大学生分为两组，每组都有一定数目的男女生，甲组在灯光下给30分钟相识时间，几乎未发生接触；乙组在黑暗下给30分钟相识时间，90%的学生发生过接触（拥抱或亲吻），感到兴奋与友情。说明取消一定的约束后，自我能比较自由地表现自己。

　　自我总是在不断地评价自己。社会交往中，自我经常对自己的能力、动机、兴趣、需求、价值等进行感觉和评价，并表现为一定的自尊心、自信心和自豪感，评价不佳时则表现为自卑感、羡慕之心、嫉妒之心等。

　　自我寻求实现。西方人本主义心理学家认为，自我实现是人类最重要的需要之一，人生来就有创造欲，有精神寄托和事业向往。我国古代有类似认识，天生我材必有用，“行乎冥冥而施乎无报。”《史记·货殖列传》说；“居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。”种谷植树是一种自我实现，来之以德是更高层次的自我实现，每一个人在社会活动中都想成为一定的“人物”。

　　自我是个性与社会性的统一。人不能离群索居，人是社会成员就要接受社会规范约束。西方强调个人主义；我国提倡国家利益、集体利益、个人利益相统一的社会主义集体主义，反对极端个人主义。

　　2.自我管理

　　自我管理是一个复杂的系统工程，是人通过自我认知，调整和修养自己的心理，并使自己的外部行为与社会环境相适应。主要有下面内容：

　　自我监督，对自己进行检查、督促。包括自知，正确估价自己，不卑不亢；自尊，不自轻自贱，要有民族自尊心和个人自尊心，不出卖灵魂与肉体；自勉，见贤思齐，不断用高标准来勉励自己，脱离低级趣味，做有益于人民的人；自警，自我暗示、提醒，克服不良的心理行为。

　　自我批评，自己批评自己的短处，辩证的否定。包括自我反省，使个人的思想品德变得日益完美；自责，对自己的不足进行曝光，勇于承担责任，接受群众监督。

　　自我控制，实行自我约束，防止感情用事，理智的接人待物，抵制和克眼一切外来的不良影响。包括反躬自问.反思自己的行为，人际矛盾，首先从自己身上找原因；控制自己的情绪、欲望、言行，客观地对待批评，力求更好地把握自己。

　　自我调节，通过自我疏导，使自己从矛盾、苦恼、冲突、自卑中解脱出来。包括自解，自我疏导，不自寻烦恼，不折磨自己、惩罚自己；自慰，自我宽慰自己，知足常乐，淡泊名利，承认差距。降低欲望，幸福率=所得欲望，欲望越大，幸福感会降低；自遣，自我消遣，分散或转移注意力，如美食、郊游、看书、书法、绘画等；自退，设身处地地退一步想一想，退一步海阔天宽，降低目标，转换方向，另辟新路。

　　自我组织，在新环境，重新振作，重新审视和组织自己的心理行为。包括内化顺从，认输服输，接受别人的不同意见，放弃自己的意见；同化，把别人的意见与自己的意见融汇在一起，吸收他人的营养丰富自己；自新，自我更新，从更高更新的角度来认识问题、分析问题，重打锣鼓另开张。

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