no.1 重莫如国 栋莫如德
《国语·鲁语上》
【注释】栋：栋梁。
【译文】没有比國家更重要的了，而要成为國家栋梁，没有比具有崇高德行更重要的了。
【评介】《国语》是一部分别记载西周末年及春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史实的历史著作。春秋时代，鲁大夫声伯出使晋国。晋大夫卻（xīchóu）是声伯的连襟，他出于私情的考虑，建议晋厉公赐给声伯一块土地，声伯知道后拒绝了，并说了理由。他认为國家重于一切，有德之人不会将私利置于國家利益之上，这种人才配称作國家的栋梁。
no.2 天网恢恢 疏而不失
《老子》七十三章
【注释】（1）天网：上天撒布的罗网，喻指國家的法律。（2）恢恢：宽阔广大的样子。
【译文】國家法律是恢宏广大的，看起来宽疏，但是对犯法者的惩罚是不会遗漏的。
【评介】老子是春秋时期思想家，老庄学派的创始人。这两句话，肯定了国法的至高权威，告诫人们，务必遵守国法，不要存有侥幸心理以身试法。
no.3 无信患作 失援必毙
《左传·僖公十四年》
【注释】作：发作，这里是发生的意思。
【译文】没有信用就会发生灾难，失掉了救援必定灭亡。
【评介】《左传》是记载我国春秋时代历史的史书，相传作者是左丘明。春秋时秦国发生饥荒，派人到晋国请求购买粮食。晋国有些大臣主张不卖，而庆郑则主张不能乘人之危。他说：虽然秦晋之间有矛盾冲突，但毕竟是邻国。上一年晋国曾发生饥荒，派人到秦国去购买粮食，秦国不仅卖了粮食，还用船帮着把粮食运到晋国来。现在我们如果不给粮食，就是丢掉信用，背弃邻国。以后晋国发生了患难，又会有谁来周济我们?这说明讲究信用的重要性。
no.4 满招损 谦受益
《尚书·大禹谟》
【注释】招：招惹，导致。
【译文】骄傲自满导致损失，谦逊虚心会得到好处。
【评介】《尚书》是我国上古时代的一部历史文献汇编。这两句是大禹的话。骄傲自满的人学不到新知识，交不上好朋友，必然受到损失；而谦虚的人才干日益增长，又受到别人的尊重，处处受益。
no.5 利于国者爱之 害于国者恶之
《晏子春秋·内篇·谏上》
【注释】恶（wù）：厌恶、憎恶。
【译文】对國家有利的，就爱它；对國家有害的，就憎恶它。
【评介】《晏子春秋》是记载春秋时代齐国政治家晏子言行的一部史书。晏子为齐景公的国相，以节俭力行而名显诸侯。他提出以对國家有利还是有害来决定自己的爱憎，对后人是很有启发的。
no.6 和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可
《管子·七法》
【注释】（1）和民：使民众和谐一致。（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。（4）化：德化，政治教化。
【译文】要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的；要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。
【评价】《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。
no.7 信，国之宝也。
《左传·僖公二十五年》
【译文】信用，是國家最宝贵的东西。
【评介】春秋时，晋文公率军包围了原国，本来以为很快可以攻下，所以他命令部队只带三天的粮食。三天后原国还未投降，晋文公就下令撤军。有密报说原国已准备投降了，晋军将领也劝晋文公再等一等。可晋文公却认为國家不能失掉信用，否则丢失的会更多，于是按原计划撤军了，而此时原国也投降了。
no.8 令仪令色，小心翼翼。
《诗经·大雅·烝民》
【注释】（1）令：美好。（2）翼翼：严肃谨慎的样子。
【译文】保持良好的仪态和容貌，态度谦和。
【评介】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录西周至春秋时的诗歌作品305首。据说这两句诗赞扬周宣王的贤臣仲山甫的道德修养高，待人态度好，谦虚谨慎。
no.9 乐以天下，忧以天下。
《孟子·梁惠王下》
［注释］以：因。
［译文］与天下同乐，与天下同忧。
［评介］《孟子》是儒家经典之一，相传是孟子及其弟子万章所著，记述了孟子和他的弟子的言行及思想。孟子是儒家学派的开创者之一。当齐宣王向他请教治国之方时，他便向齐宣王讲了只有与天下同忧同乐，才能得民心的道理。后来，孟子这一思想发展成为中国人认同的理想人格，范仲淹在《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的自许，实在是深受孟子这一思想的启发的。
no.10 法者，天下之程式也，万事之仪表也。
《管子·明法解》
［注释］程式、仪表：都是准则、规范的意思。
［译文］法律，是國家的内在规范，是一切事情的外在形象。
［评介］这话指明，法律是人们一切言行的规范。
no.11 君子之言，信而有征。
《左传·昭公八年》
[注释]征：证据。
[译文]君子的话，诚实而又有证据。
[评介]据说，春秋时晋国有一块石头说起话来，晋平公忙向臣下打听原因。师旷说：石头本来是不会说话的，不过，现在您的宫殿高大奢侈，百姓财力用尽，怨言四起，有人就假借石头会说话来发牢骚。大臣叔向认为师旷反映了民情民意，他的话合乎事理，是君子之言。
no.12 凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。
《晏子春秋·内篇谏上二》
[译文]人之所以比动物高贵，是因为人有道德礼节。
[评介]人与动物的本质区别之一，是人知礼。如果人不知礼，就和禽兽没有什么区别了。
no.13 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！
屈原《国殇》
［译文］（为国捐躯的将士们）已经牺牲了，但是他们的英灵永不泯灭，他们刚毅的魂魄是鬼中之雄!
［评介］屈原是战国时代楚国的政治家、爱国诗人。他对祖国忠心耿耿，但因受到了小人的攻击诽谤，遭到楚王的疏远，并被流放。他不忍心看到祖国的沦亡，最后投汨罗江以身殉国。《国殇》热情讴歌了坚贞不屈的爱国英雄群像，是追悼为国捐躯的将士们的祭歌，是一首爱国主义的颂歌。宋代女词人李清照的名句“生当作人杰，死亦为鬼雄”（《夏日绝句》）就是化用了此诗的句意而成的。
no.14 私情行而公法毁。
《管子·八观》
［译文］徇私舞弊之风盛行，國家的法律就会被破坏。
［评介］法律不容私情，执法必须秉公办事。
no.15 失信不立
《左传·襄公二十二年》
［译文］失去信用，就不能立身立国。
［评介｝齐庄公和晋平公曾于鲁襄公二十一年签订了盟约。次年晋国大夫栾盈发动叛乱，失败后，逃到齐国，齐庄公竟然收留了他。齐国正卿晏平仲（晏婴）谏劝齐庄公不要这样对晋国失信，其中说到“失信不立”这句话。庄公不听，后来终因失信被他的大臣杀了。
no.16 衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行
《管子·形势解》
［注释］肃：恭敬。
［译文］接待客人时衣帽不整齐，客人的态度也就不恭敬。在行动上如果不讲礼节，政令就不可能施行。
［评介］仪表和礼节绝非小事，而是关系到待人接物态度的大问题。
no.17 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩
屈原《离骚》
［注释］（1）余身：我自己。（2）惮殃：害怕灾祸。（3）皇舆：君王乘坐的车子，引申为國家。（4）败绩：战车翻覆，引申为战败。这里指國家败亡。
［译文］难道我是担心自己遭到灾殃吗？我是担心國家败亡。
［评介］《离骚》是我国文学史上最杰出的爱国主义抒情诗，是屈原的代表作品。这两句比较直接地表达了此诗的爱国主题。屈原的爱国总是与忠君糅合在一起的，这是时代的局限，古代的其他爱国志士也存在这个问题。我们要吸取其爱国思想的精华，剔除其封建性糟粕。
no.18 凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之
《管子·明法解》
［注释］（1）举事：办重大的事情。事，指國家大事。（2）数：道理。
［译文］凡是要举办重大事情，政令必须先行。办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。
［评介］没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。这是为政的经验之谈。
no.19 信不由中，质无益也
《左传·隐公元年》
［注释］（1）中：内心。（2）质：人质。
［译文］讲信用不是发自内心，即使有人质也是没有用的。
［评介］郑武公和郑庄公先后担任了周平王的卿士。周平王却又宠信号公（虢国的国君），郑庄公因而埋怨周平王，周平王却否认这事，于是周与郑交换了人质：周的王子狐到郑当人质，郑国公子忽到周的京都成周的人质。周平王死后，周桓王继位，想把政权交给虢公掌管。于是郑国进行报复，派兵抢了周的麦子、稻子，于是郑国与周结下仇恨。对这件事，《左传》的作者引“君子”的话来评价。这话对于我们今天为人处事仍很有启发作用。
no.20 君子动则思礼，行则思义
《左传·昭公三十一年》
[译文]君子一举一动都在想着礼和义。
[评介]这句话认为礼和义是行为的准则，必须贯穿于人的全部活动之中，行动之前，就要想到是否合乎礼义。
no.21 苟利國家，不求富贵
《礼记·儒行》
【注释】苟：如果
【译文】只求有利于國家，不求个人富贵
【[评介】《礼记》是秦汉之际的儒家学者根据孔孟等前辈有关政制、道德、法律等主张编成的一部书，是儒家的经典之一。鲁哀公向孔子询问儒家所主张的道德品行，孔子认为，在儒家道德品行中很重要的一条就是有利于國家而不考虑个人的富贵。林则徐《赴戍登程口占示家人》诗中“苟利國家生死以，岂因祸福避趋之”，显然就是对孔子这一思想的阐发。
no.22 求必欲得，禁必欲止，令必欲行
《管子·法法》
【注释】禁：在此是指法禁，禁令。
【译文】國家有要求的一定要做到，國家要禁止的一定要杜绝，國家颁布的法令一定要实行。
【评介】法治的要求是：有法必依，执法必严．违法必究。信实、坚定是执法的关键。
no.23 诚信者，天下之结也。
《管子·枢言》
【注释】结：关键。
【译文】诚信，是治理天下的关键。
【评价】管仲将诚信视作治理國家成功与否的关键，可说是切身的体会。
no.24 礼之可以为国久矣，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。
《左传·昭公二十六年》
【译文】靠礼制来治理國家已经很久了，可以说是与天地同在。君主圣明，臣子恭顺，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫和蔼，妻子温顺，婆婆慈善，媳妇顺从，这些都是礼的重要内涵。
【评价】齐景公时，权臣陈家的势力越来越大。齐景公和晏子商量对策，晏子就说了这些话。上下有别，长幼有序，这不能简单地认定是封建的等级制度。一个社会如果没有秩序，便会变成一团糟。制度和礼节是治理國家、调剂人际关系所不可缺少的。
no.25 国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。
贾谊《治安策》
【注释】（1）耳：语气词。此二句后来一般写作“国而忘家，公而忘私”。（2）苟：苟且。
【译文】为了國家而忘掉自己的家，为了公众利益而忘掉私利，遇到好处不随便追求，遇到祸害不随便躲开。
【评价】这是汉文帝时代大臣贾谊给皇帝奏章中的话。汉文帝时代，國家的统一遭到分裂势力的威胁，贾谊提醒汉文帝关注形势的危急，并表明了自己在这一局势下的态度和立场。
no.26 诛不避贵，赏不避贱。
《晏子春秋·内篇·问上》
【注释】诛：惩罚。
【译文】惩罚不放过地位高的人，奖赏不遗漏地位低下的人。
【评价】齐景公问晏子，古时的圣君的德行怎样，晏子在答话中说了这两句。赏罚的最高权力毕竟掌握在国君的手中，赏罚要一视同仁，这是施政执法的基本原则。
no.27 轻诺必寡信 多易必多难
《老子》第六十三章
【注释】（1）轻诺：轻易许诺。（2）多易：多把事情看得太容易。
【译文】轻易得到的许诺总是缺少信用，多把事情看得太简单，做起来一定有很多困难。
【评介】信用建立在实际的基础上，脱离实际，言过其实，一定会导致丧失信用。
no.28 富贵而骄 自遗其咎
《老子》第九章
【注释】（1）遗：留下。（2）咎：灾祸。
【译文】富贵而又骄满，等于自找灾祸。
【评介】老子认为，一个人的地位变了，更应该戒骄戒躁，才能常胜不败。
no.29 富贵而骄 自遗其咎
《老子》第九章
【注释】（1）遗：留下。（2）咎：灾祸。
【译文】富贵而又骄满，等于自找灾祸。
【评介】老子认为，一个人的地位变了，更应该戒骄戒躁，才能常胜不败。
no.30 先國家之急而后私仇也
司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》
【译文】把國家的危急放在前面，个人恩怨放在后头。
【评价】《史记》是我国第一部纪传体通史，记载上自传说中的黄帝，下至汉武帝时期将近三千年的历史，内分“本纪”、“书”、“表”、“世家”、“列传”等五部分。作者司马迁是西汉伟大的历史学家和文学家。战国时，赵国的蔺相如官职本在名将廉颇之下，因为在几次外交活动中挫败了秦国的锐气而被赵王拜为上卿，廉颇心理上就不平衡了，总是找蔺相如的茬儿，蔺相如则处处主动退让。别人看不过眼了，蔺相如就解释他之所以退让是以國家利益为重，这话传到廉颇的耳朵里，廉颇也被蔺相如的赤诚打动了，亲自上门负荆请罪，这就是著名的“将相和”的故事。我们应该时时牢记：把國家利益放在个人恩怨之上!
no.31 信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知
《老子》第八十一章
【注释】（1）信言：实实在在的话，真话。（2）美言：漂亮话，巧言。（3）辩：能说会道，有口才。
【译文】诚实的话不漂亮，漂亮的话不诚实。好人不花言巧语，能说会道的不是好人。聪明人知识不博杂，见多识广的人不一定真聪明。
【评价】孔子认为君子“讷于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”，即要少说多做，这倒是与老子的主张是一致的。因此，有学者认为中国人精神特征之一是“实践理性”，这是不无道理的。我们做任何事情应该脚踏实地，不搞花架子，更不能只说漂亮话而没有实际行动。
no.32 见素抱朴少私寡欲
《老子》第十九章
【注释】见（xiàn）：同“现”，外表。
【译文】外显单纯，内存质朴；减少私心，消除贪欲。
【评价】老子认为，做人处事外表纯朴，内心敦厚，减少私心，降低欲望，才能使人返璞归真，保持淳厚敦实的天性
no.33 常思奋不顾身以徇國家之急
司马迁《报任安书》
【注释】徇：通“殉”，为某种目的而死。
【译文】总是想着奋不顾身地为國家的危急而献身。
【评价】这是司马迁对戍边名将李陵的评价，也是他的自许。
no.34 其身正，不令而行 其身不正，虽令不从
《论语·子路》
【注释】（1）身：指为官者本身。（2）令：发布政令。
【译文】如果长官自己清正廉明，不用发布政令，人们也会按照他的意图去做；如果他自己不是清正廉明，即使他强下政令，人们也是不会服从的。
【评价】《论语》是儒家学派创始人孔子及其弟子的言论集。这段话，说明了当官者的表率作用极端重要。俗话说，“正人先正己”，“上梁不正下梁歪”，就是这个道理。
no.35 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
《论语·学而》
【注释】（1）曾子：曾参，孔子最优秀的学生之一。（2）省（xǐng）：自我检查。（3）为人谋：给别人办事。
【译文】曾子说：“我每天都多次自我反省：我为别人办事有没有不忠实呢？我和朋友交往有没有不讲信用呢？对老师所传授的知识有没有不去温习呢？”
【评介】曾子是孔子的贤弟子中的佼佼者之一。他每天检省自己的行为时，其中诚信是三个重要内容之一，可见他对诚信是多么的重视。
no.36 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长
《老子》第二十二章
【注释】（1）不自见：不自我表现。（2）不自是：不自以为是。（3）彰：明显。（4）伐：夸耀。（5）矜：骄傲。自矜，即自高自大。
【译文】不自我表现，所以看问题才看得明白；不自以为是，所以是非判断才准确；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才会有长进。
【评介】这几句说出了做人不自我表现、不自以为是、不自我夸耀、不自高自大反而能取得成功的道理。
no.37 男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳
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范晔《后汉书·马援传》【译文】大丈夫总应该死在疆场上，用马皮裹尸回来安葬了事。
【评介】范晔是南朝宋的史学家，所作《后汉书》记叙了东汉一朝的历史。马援是东汉初年的名将，为了國家边境的安定屡屡南征北战。在一次部下将士死伤过半的远征后，面对着前来慰问的亲友，马援讲出了这番掷地有声的豪言壮语，令亲友无不动容。马援在六十二岁高龄时，再次自动请缨出征，不幸病死于军中，实践了他“马革裹尸”的诺言。
no.38 有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪
慎到《慎子·佚文》
【注释】（1）有：拥有，占有。（2）权衡：秤。权，秤锤。衡，秤杆。
【译文】有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在长短上出偏差；掌握了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。
【评介】慎到是战国时赵国人，是法家学派的著名思想家。他的这句话用精当的比喻，指出法制对于维护社会秩序的极端重要。
no.39 与朋友交，言而有信
与朋友交，言而有信
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《论语·学而》【译文】和朋友相交，说话一定要诚实守信。
【评介】这是孔子的学生子夏讲的话。他讲到了人际关系的一般准则，在他看来，与朋友相处之道最重要的就是讲究诚信，这对我们今天如何处理人际关系，不无启发意义。
no.40 知人者智，自知者明
知人者智，自知者明
《老子》第三十三章
【译文】认识别人可算聪明，了解自己才是高明。
【评介】老子认为，一个人了解他人、了解外在世界
很不容易；但如果从认识论和实践论的角度看，真正了
解自我更不容易，而只有自知者，才能达到人生修养的
最高境界。
no.41 投死为国，以义灭身
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曹操《让县自明本志令》【注释】投：接近。投死，即牺牲。
【译文】为了國家而不惜牺牲，为了正义而不顾生死。
【评介】曹操是东汉末年的政治家、文学家，他击灭袁绍、袁术、刘表等群雄，受封宰相，位极人臣。汉献帝把四个县的土地赐给曹操作封地，曹操遂上奏汉献帝，将三个县的封地让出来，交还给汉献帝，并对自己一生的志向作了回顾，表明愿意为國家牺牲个人的一切。这封著名的奏章又名《述志令》。
no.42 欲不得干时，爱不得犯法贵不得逾亲，禄不得逾位
慎到《慎子·威德》
【注释】（1）欲：欲望。（2）干时：干扰时政。（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。
【译文】不能为了个人的欲望而干扰國家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。
【评介】这话是指贤明国君治国理政所应该做到的。总的说来，就是严格要求，要以身作则，秉公执法，不要感情用事。
no.43 知之为知之，不知为不知，是知也
《论语·为政》
【注释】知：此句有五个“知”字，前四个都是“知道”的意思，最后一个同“智”，聪明。
【译文】知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的态度。
【评介】孔子教导他的学生，在学习上应坚持老老实实的态度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂装懂。学习如此，其他各方面何尝不是如此呢!
no.44 处其厚，不居其薄；处其实，不居其华
《老子》第三十八章
【译文】立身淳厚而不居于浇薄，存心朴实而不居于虚华。
【评介】老子提倡敦厚朴实而反对浇薄虚华的立场在这里又一次得到展现
no.45 闲居非吾志，甘心赴国忧
曹植《杂诗六首》
【译文】闲居无事不是我的志向，我情愿为國家的忧患赴汤蹈火。
【评介】曹操死后，曹丕做了皇帝，对才华出众的弟弟曹植很不放心，诸多防范。曹植虽然受封为王，但被剥夺了为国效力的机会，这使他十分苦闷，只好借诗歌吐露自己的心声。
no.46 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法
李悝《法经》
【译文】（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。
【评介】李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。只有像李悝这样执法，才谈得上公正。
no.47 君子耻其言而过其行
《论语·宪问》
【译文】君子以说得多做得少为羞耻。
【评介】言过其实，就是说出来的话不能兑现，这种不诚信的做法，不仅孔子不赞成，我们也是坚决反对的。
no.48 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格
《论语·为政》
【注释】（1）道：通“导”，引导。（2）免：免去灾祸。（3）格：到，归服。
【译文】用政法来引导人民，用刑罚来整顿他们，他们可以免去罪过，但没有羞耻之心；而用道德来诱导，用礼教整顿，人民不但有羞耻之心，而且人心归服。
【评介】孔子并不否定政法和刑罚在社会中的作用，但他更强调道德和礼教的力量，更强调每个人要严于自律，要有羞耻之心，自觉地不干任何违法的事情。
no.49 捐躯赴国难 视死忽如归
曹植《白马篇》
【译文】为了解除国难献身，把死亡看作回家一样。
【评介】曹植的《白马篇》描写了一位武艺高超、勇敢机智的边塞游侠儿，在对他忠勇爱国的热情赞美中，表露了自己捐躯赴难、视死如归的志向。
no.50 法者所以爱民也 礼者所以便事也
《商君书·更法》
【注释】礼：指各种道德规范和行为规范。
【译文】法律是用来保护人民的，礼制是用来方便办事的。
【评介】《商君书》是后人根据商鞅的政见遗作整理而成的。商鞅是战国中期有名的政治家，是法家的代表人物。秦孝公任命他主持变法改革达二十年之久，政绩卓著。这两句话是商鞅和秦孝公谈论变法问题时说的，指明了法治的根本目的
no.51 言必信，行必果
《论语·子路》
【译文】说话一定诚实，行为一定坚决。
【评介】这是孔子为学生子贡开列的“士”的标准之一。
no.52 兴于诗，立于礼，成于乐
《论语·泰伯》
【译文】用诗使人精神振奋，用礼教育人成长，用乐使人完美。
【评介】孔子推行礼教是以文化为载体的，我们从他的言论中可以受到启发。中华民族是礼义之邦，又是世界文明古国之一，诗、礼、乐共同构建了我国文明传统，世代传承，发扬光大
no.53 忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也
曹植《求自试表》
【译文】忧心国事而忘记小家，牺牲生命去拯救国难，这是忠臣的志向。
【评介】曹丕死后，他的儿子魏明帝曹叡继位。曹植认为侄儿不会像兄长那样防范自己，便毫不迟疑地向魏明帝上表，要求给他一个为國家效力的机会。
no.54 言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也
《商君书·君臣》
【注释】（1）中：合。（2）高：推崇。
【译文】言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。
【评介】这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。
no.55 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
《论语·为政》
【注释】（1）不知其可：不知道什么是行得通的，即什么都办不成。可，合适。（2）輗（ní）、軏（yùe）：车辕前端横木上的活销，都是套牲口驾车必备的器件。
【译文】人不讲信用，就什么都办不成。也好比大车上没有輗，小车上没有軏，那车怎么能行走呢?
【评介】不仅治理國家要讲究信用，一个人也必须讲信誉，否则将会寸步难行。
no.56 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉
《论语·颜渊》
【注释】（1）克己：克制自己的私心，对自己要求严格。（2）复：回，这里解释为“合于”。
【译文】克制自己，使言行都合于礼，这就是仁爱。一旦做到了这一点，整个天下就归向于仁爱。实践仁爱要靠自己，哪能靠别人呢？
【评介】颜渊即颜回，是孔子最得意的门生之一。有一次颜回向孔子请教关于仁的问题，孔子于是对他说了这段话。孔子一生以恢复周礼为己任，当然也以此来要求他的学生。孔子思想的核心就是仁。他认为礼是实现仁政的手段和途径。行仁必须是个人发自内心的自觉活动，不可能由别人代替。因此，要遵礼行仁，就必须克制个人的私心
no.57 鞠躬尽瘁死而后已
诸葛亮《出师表》
【注释】（1）鞠躬：小心谨慎。（2）瘁：劳苦，困病。（3）已：止。
【译文】小心谨慎尽力劳苦，直到生命终结为止。
【评介】在三国时代，诸葛亮接受了刘备临终嘱托，准备北伐中原，兴复汉室。在临出征时，诸葛亮向后主上了著名的《出师表》。他为尽心报国不惜奋斗终生的精神，激励了一代又一代中华儿女。
no.58 背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也
《商君书·弱民》
【注释】（1）任：负载。（2）马牛：代指运输工具。（3）济：渡过。（4）楫：船桨。船揖，指船只。
【译文】违背法律来治理國家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。
【评介】作者连用两个精辟的比喻，把法制对于治国的极端重要性说得非常明白
no.59 民无信不立
《论语·颜渊》
【译文】人民如果对政府缺乏信心，國家是很难稳固的。
【评介】有一次，孔子的学生子贡向孔子请教怎样治理政事。孔子说要搞好三个方面：粮食充足，军备充分，政府给百姓以信用。子贡问三者之中哪个最为重要，孔子回答：粮食和军备都很重要，不过，相比之下，最为紧迫的就是政府要取信于民。
no.60 不学礼无以立
《论语·季氏》
【注释】立：成功，自立。
【译文】一个人如果不学习礼制，就不能自立和成功。
【评介】这是孔子教育他的儿子孔鲤的话。有一次，孔子问孔鲤学礼了没有，孔鲤回答说，还没有学。孔子就对他说了这两句话
no.61 烈士之爱国也如家
葛洪《抱朴子·广警》
[注释]烈士：积极建功立业、视死如归的人。[译文]烈士爱国好像爱自己的家一样。
[评介]葛洪是东晋时的文学家、医学家和道教理论家。他从少年时代起就推崇儒学，多次出任官职，后来才崇信道教。爱国如爱家的思想，应是他早期的主张。
no.62 夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上
《战国·赵策》
[注释]（1）制国：管理國家。（2）常：规律。下文的“经”也是这个意思。
[译文]管理國家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。
[评介]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。这种见解，对我们今天很有借鉴意义
no.63 始吾于人也，听其言而信其行 今吾于人也，听其言而观其行
《论语·公冶长》
[译文]起初我看人，是听到他的话，就相信他的行动；现在我看人，是听到他的话，还要考察他的行动。
[评介]孔子对学生的要求是很严格的，希望他们勤奋努力，一丝不苟。可孔子有一个学生叫宰予，竟然在大白天睡懒觉，被孔子发现了。孔子很不高兴，讲了这么一番话。这不仅是对宰予的批评，也道出了做人必须言行一致的道理。
no.64 见善如不及，见不善如探汤
《论语·季氏》
[注释]探汤：将手放进滚热的水。汤：开水。
[译文]见到好榜样，唯恐追赶不上加紧努力效仿；见到坏人坏事，不要仿效，就像碰到开水那样赶快缩手。
[评介]人的举动往往由于一念之差而造成终身遗憾，因此，一事当前，必须明辨是非。
no.65 大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎
范晔《后汉书·陈蕃传》
[注释]（1）扫除：这里喻指整治。（2）安：怎么。（3）事：做，经营。
[译文]大丈夫活在世上，应当以治理天下为己任，怎么会只顾自己一家呢！
[评介]陈蕃是东汉后期的政治家。小时候，他父亲的一个朋友来访，嫌陈家太脏，责问陈蕃怎么不把庭院打扫一下迎接客人，他就回答了这句话。这说明他从小就有报国的大志。汉桓帝、灵帝时，宦官当政，迫害忠良，陈蕃每次都挺身而出，保护正直的官吏和文人，因此受到宦官的嫉恨，最后遭到杀害，实践了他为国献身的豪言。
no.66 赏必加于有功 刑必断于有罪
《战国策·秦策》
[注释]刑：用刑，惩罚。
[译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。
[评介]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的权威，专横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政权。这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准
no.67 诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也
[注释]（1）天之道：自然规律。（2）思诚：追求诚信。（3）人之道：做人的规律。（4）至诚：高度诚信。
[译文]诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。
[评介]孟子把真诚看作“天道”，把对诚的追求看作做人的普遍规律，很有实际意义。在他看来，不诚，就无法感动别人，就什么事情也办不成了。事实也的确是如此，谁愿意和不诚的人打交道呢？
no.68 君子成人之美不成人之恶
[注释]成：促成。
[译文]君子要帮助别人做成好事，制止别人去干坏事。
[评介]在什么事情上要给予别人帮助，是非观念要分明。帮人做好事是助人为乐，帮人做坏事就变成了帮凶。
no.69 时危见臣节，世乱识忠良 投躯报明主，身死为国殇
鲍照《代出自蓟北门行》
[注释]殇：未成年而死。国殇，为国牺牲的人。
[译文]时局危难才能表现出臣子的节操，社会动乱才可识别人是否忠良。献身报答英明的君主，牺牲生命是为國家。
[评介]鲍照是南朝宋的著名诗人。他出身贫寒，受尽世家大族的压制排斥，一生不得志，沉沦于下僚。但个人的穷通并不妨碍他热爱自己的國家。《代出自蓟北门行》一诗描写了边塞的战斗生活，充满了反侵略战争的英勇战斗精神，洋溢着浓郁的爱国主义激情。
no.70 一天下者，令于天下则行，禁焉则止
《尸子·卷上·贵言》
[注释]（1）一天下：统治天下。（2）焉：于此，在这里相当于“于天下”。
［译文］统治天下，要求天下人做的事，就一定要使之做到；下令禁止的，就一定要禁止。
［评介］《尸子》的作者尸佼是战国时的思想家，曾协助商鞅变法。这段话体现了他的进步政见：法治，就一定要体现法的权威性和坚定性。成语“令行禁止”就是从尸子的这句话中来的。
no.71 反身而诚 乐莫大焉
《孟子·尽心上》
【译文】反躬自问，自己是诚实的，便是最大的快乐。
【评介】孟子把为人诚实视作最大的快乐，这很值得我们深思。为人坦诚，不去伤害别人，也不为个人的荣辱进退费神，那就是最快乐的人了。
no.72 非礼勿视，非礼勿听 非礼勿言，非礼勿动
《论语·颜渊》
【译文】不合礼制的东西坚决不看，不合礼制的声音坚决不听，不合礼制的话语坚决不说，不合礼制的事情坚决不做。
【评介】这里所说的礼，既包含伦理道德范畴，也包括法制范畴。孔子认为这是每个人的言行的准则，一举一动都不能超越礼的规范
no.73 感时思报国 拔剑起蒿莱
陈子昂《感遇三十八首》
【注释】蒿莱：野草，杂草，引申指民间。
【译文】感慨时势而总想着报效祖国，身在民间，也要拔剑而起，建功立业。
【评介】初唐时代的著名诗人陈子昂才华横溢，心雄万夫。但因直言敢谏屡受打击诬陷，于是愤而辞官归隐，最后还是被诬陷下狱，忧愤而死。《感遇三十八首》写于辞官归隐之前，虽然此刻陈子昂心情沉重，但他内心深处仍然燃烧着忧国报国的熊熊之火，也正因如此，他才得到后人的深深崇敬。
no.74 赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也
《荀子·富国》
【注释】不肖：“贤”的反义，即不贤。
【译文】如果不进行奖赏，贤能的人得不到提拔；如果不进行惩罚，无才无德之辈就不会被罢免。
【评介】《荀子》是荀况的著作。荀况是战国后期的思想家，他既是儒家，又兼有法家的思想。他主张把“礼”提高到“法”的高度，纳法入儒。大法家韩非就是他的学生。这段话体现了他的法治思想，他不同意墨子的“非乐”“节用”的观点，而主张用赏罚来进行抑制或鼓励
no.75 能言之，身能行之，国宝也
口能言之，身能行之，国宝也
口不能言，身能行之，国器也
口能言之，身不能行，国用也
口言善，身行恶，国妖也
《荀子·大略》
【译文】嘴里能讲出来，又能身体力行，这是國家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是國家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为國家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是國家的妖孽。
【评介】善恶观念，是最起码的价值观念。嘴巴上讲讲善恶，或许是容易做到的，问题的关键是行动，善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。荀子最反感的是言善行恶，他把这种人称为妖孽，说明为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。
no.76 己欲立而立人 己欲达而达人
己欲立而立人 己欲达而达人
《论语·雍也》
【注释】（1）欲：愿望。（2）达：通达，得志。
【译文】自己希望成功，也去帮助别人成功；自己希望得志，也去帮助别人得志。
【评介】这是孔子对仁的一种阐释。他认为这种推己及人“能近取譬”是行仁的一种有效方法
no.77 小来思报国 不是爱封侯
岑参《送人赴安西》
【注释】封侯：侯，古代五等爵位的第二等。封侯，即做官。
【译文】从小就想着报效國家，不是为了做官。
【评介】岑参是盛唐边塞诗派的杰出诗人。他五次出塞，赴边地从军，并写下大批以边塞为题材的诗歌，《送人赴安西》即为其中的一首。他对友人劝勉：不要想着个人的功名利禄，要多多想着为国效劳。这实际上也就是他自己的心声。
no.78 一民之轨莫如法
《韩非子·有度》
【注释】（1）一：统一，使之一致。（2）轨：法度，法则。
【译文】统管百姓的法则，没有什么比法更好的了。
【评介】韩非是战国韩国人，是法家的集大成者。这里他把法治提到了至高无上的地位
no.79 君子养心莫善于诚……诚者，君子所守也，而政事之本也
《荀子·不苟》
【注释】养心：修养道德。
【译文】君子修养道德没有比诚更重要的了……诚是君子应当牢牢固守的，也是政治事务的根本。
【评介】荀子把诚字视作个人道德修养和政治事务的根本，这很有道理。只有真诚做人，才能在走上领导岗位时牢记党和人民的嘱托，才能真正做到立党为公，执政为民，时时事事把最大多数人的利益放在心中。
no.80 见贤而思齐焉 见不贤而内自省也
《论语·里仁》
【注释】（1）思齐：向目标看齐。（2）内自省（xǐng）：从内心深处自我反思。
【译文】看见德行高尚的人，就向他看齐；看见道德品质不好的人，就自我反思，从他那里吸取教训。
【评介】榜样的力量是无穷的，做人要从正反两个方面吸取经验教训。见贤思齐，已成为中华民族道德修养的至理名言
no.81 报国行赴难 古来皆其然
报国行赴难 古来皆其然
崔颢《赠王威古》
【译文】报效國家将要奔赴国难，自古以来人们都是如此。
【评介】崔颢是盛唐边塞诗派中的一位诗人，他的边塞诗写得慷慨豪迈。
no.82 言行而不轨于法令者，必禁
言行而不轨于法令者，必禁
《韩非子·问辨》
【注释】不轨：不符合。
【译文】凡是不符合法令的言行，一定要禁止。
【评介】法律的一个很重要的作用就是它的导向性，把人们向好的方面引导，而强制人们不能做坏事
no.83 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行
《韩非子·外储说左上》
【译文】讲小信用，大信用也就会逐渐确立起来，所以英明的君主是在不断地积累信用中产生的。赏罚不讲信用的话，那么法令禁规就无法推行。
【评介】作为先秦法家的集大成者，韩非子也十分强调信用。虽然他是从法令禁规能否顺利推行的角度立论的，但从中我们也可看出，讲究诚信，是多么重要。
no.84 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
《论语·卫灵公》
【译文】有理想有道德的人，不会为了生存而损害仁义，只有为了保卫仁义而宁愿自我牺牲。
【评介】人总要有点精神，人生最高的精神境界是理想，为了國家民族的利益，为了正义和真理，就是要有这种杀身成仁的忘我精神和奉献精神
no.85 中夜四五叹 常为大国忧
李白《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
【译文】半夜无眠多次长叹，常常为國家命运担忧。
【评介】李白是盛唐诗坛上伟大的浪漫主义诗人，他从小就有四方之志，以國家苍生为念。“安史之乱”爆发后，李白目睹國家和人民遭受战火的洗劫，心急如焚。他怀着扫清胡虏、收复两京的愿望，参加永王李璘的部队，不料却卷入了皇室的内部矛盾而被唐肃宗流放夜郎（在今贵州境内），后遇大赦放回。虽历经磨难，李白爱国之情没有丝毫消减，这也是诗人最可敬之处。
no.86 家有常业，虽饥不饿 国有常法，虽危不亡
《韩非子·饰邪》
【注释】常业：固定的产业。饥：饥荒。
【译文】家庭有固定的产业，即使闹饥荒，也不会挨饿；國家有健全的法制，即使遇到危难也不会灭亡。
【评介】这是韩非所引的谚语。韩非指出燕国、赵国有“常法”的时候很强盛，后来法制废弛了，國家也就随之衰弱。也像“常业”是立家之本一样，“常法”是立国之本。比喻精当，而道理显明。
no.87 君子必诚其意。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也
君子必诚其意。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也
《札记·大学》
【注释】（1）诚其意：使自己的内心诚实。（2）毋：不要。（3）恶（w。）恶（白）臭：讨厌难闻的气味。（4）谦：同“慊”（qie），满足，快乐。（5）慎其独：在只有自己知道，别人不可能知道的情况下，也能严格要求自己的思想言行。
【译文】君子一定要内心诚实。所谓内心诚实，就是不要自己欺骗自己，就好像厌恶难闻的臭气，就好像喜欢漂亮的美色，这就叫自我满足了。所以君子必须在一人独处的时候也能严格要求自己。
【评介】《大学》是《礼记》中的一篇。宋代朱熹把《大学》和《礼记》中的另一篇《中庸》抽取出来，与《论语》、《孟子》合编为《四书》。这段话认为，诚信是一种内在的道德修养。一个人不要干损人利己的事情，不要撒谎，不要口是心非。能否做到这一点，重要的，不是别人对自己如何评价，而是要过好自己內心这一关。一个人，首先不能自己欺骗自己。严格的道德自律，能使自己内心有一种对得起自己的满足感、成功感，这绝不是做给别人看，为了讨别人的表扬赞誉，才追求道德上的自我完善的。这几句话，可以给当代人良多启发。
no.88 从善如登，从恶如崩
从善如登，从恶如崩
《国语·周语三》
【注释】（1）登：攀登。（2）崩：崩溃
【译文】学习善行，就好像爬山一样艰难；学习恶行，就好像山崩一样容易。
【评介】这两句话指出学好艰难，变坏容易。言外之意是每个人都必须时时刻刻警惕、自勉。用语精确，道理深刻，而且对比强烈，发人深省。
no.89 丈夫誓许国 愤惋复何有
杜甫·《前出塞》
【注释】愤惋：怨恨、惋惜。
【译文】男子汉大丈夫发誓以身许国，还有什么值得怨愤和惋惜呢！
【评介】杜甫是盛唐时代伟大的现实主义诗人，他的许多诗歌都在为國家和人民歌唱。《前出塞》是“安史之乱”爆发前的天宝末年的诗作。这两句是诗人勉励丈夫以身许国。
no.90 赏罚不信 则禁令不行
《韩非子·外储说左上》
【注释】（1）信：讲信用。（2）禁令：统指政策法令。禁，有关禁止方面的法令。令，要推行的法令。
【译文】赏罚如果不严格落实，那么國家的政策法令就不可能得以推行。
【评介】执法与诚信相辅相成，可见法治与德治不可分割。
no.91 欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意
《礼记·大学》
【注释】（1）心：思想。（2）诚其意：使意念真诚。
【译文】一个人要把德行修养好，首先要使自己的思想端正。要使自己的思想端正，首先要使自己的意念真诚。
【评介】《大学》认为，修身，即搞好个人的道德品质修养，是“齐家”、“治国”、“平天下”的根本。而要修好身，必须心眼纯正，品质高尚，要使品质高尚，必须意念真诚。由此可见，诚信是做人的根本。
no.92 人必自侮，然后人侮之
《孟子·离娄上》
[注释]（1）必：一定。（2）自侮：自取侮辱。
[译文]一个人一定有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。
[评介]孟子这两句话，强调加强个人的人格修养的重要性。他接着说：“家必自毁，然后人毁之，国必自伐，然后人伐之。”讲的都是自爱不辱的道理
no.93 向来忧国泪 寂寞洒衣巾
杜甫《谒先主庙》
【译文】从来诗人的忧国之泪，只能落寞地洒落在自己的衣襟之上。
【评介】这是杜甫流寓在成都时所作。“安史之乱”爆发已五六个年头还没有平息的迹象，而诗人在远离平叛前线的四川又常常耳闻目睹军阀的拥兵自重、外族的进扰、人民的困若流亡。在拜谒成都先主庙（刘备庙）时，杜甫不禁为國家、为民族的苦难默默地洒下了热泪。“以饥寒之身而怀济世之心，处穷迫之境而无厌世之想”，这就是杜甫能够得到人民永远尊崇的最根本原因！
no.94 治强生于法 弱乱生于阿
《韩非子·外储说右下》
【注释】（1）治强：安定强大。（2）法：执法，实行法治。．（3）弱乱：衰弱动乱。（4）阿：徇私，偏袒，不依法办事。
【译文】國家太平强盛在于坚持法治，衰败动乱在于徇私偏袒。
【评介】这两句用对比手法强调，國家的强盛或衰弱是由执法坚决或偏私直接造成的。这对后人很有启发
no.95 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也
【注释】道：本句中第一个“道”是规律的意思，第二个“道”通“导”，畅通，运行。
【译文】诚信是自身形成的，万物的规律是自发运行的。诚贯穿了万物的始终，不诚就没有万物，所以君子以诚为贵。君子的诚，不是成就自己就了结，而是要推行到万物中去。
【评介】《中庸》这段话是着眼于本体论而言的。诚，也就是真实，是万物发展的规律，是不以人的主观愿望为转移的。春华秋实，不需要任何超自然的力量来指挥，万物自自然然就如此生息，不真实，就等于没有万物。而人讲诚信，也不是成就了自己就算完了。人的诚信，是大自然真实本质的一个有机组成部分，违背诚信的原则，就是违背客观规律。
no.96 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
【注释】（1）淫：放荡。（2）移：改变、动摇。
【译文】富贵不能使之行为放荡，贫贱不能使之意志动摇，威武不能使之软弱屈服。
【评介】孟子有一句名言：“我善养吾浩然之气。”这里说的三句话，就是他要修养的浩然正气。无论处于顺境还是逆境，始终坚持高尚的人格操守。能做到这三句话所说的，便不愧为一个大写的“人”字了
no.97 愿得此身长报国，何须生入玉门关
戴叔伦《塞上曲》
[注释]玉门关：在今甘肃敦煌西北，古时通西域的要道。
[译文]只希望自己能长久地报效國家，何必一定要活着回到玉门关里来呢！
[评介]戴叔伦是中唐时代的诗人。这首诗写活了诗人誓死报国的决心，充满了激情。
no.98 奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱
《韩非子·有度》
[译文]掌管法律的人能力强，國家就会强盛；掌管法律的人能力弱，國家就会衰弱。
[评介]韩非子不仅重视法律的制定，而且强调法律执行者的能力和水平。仅有好的法还不够，应提高执法者的能力和水平，即今天所说的“加强执政能力”。
no.99 口惠而实不至，怨灾及其身
口惠而实不至，怨灾及其身
《礼记·表记》
【注释】口惠：许人好处。
【译文】空口答应给人好处而实际做不到，就会招致被怨恨的灾祸。
【评介】嘴巴讲一套，实际做一套，也就是所谓不诚。这样为人处世，虽然有时候可以蒙蔽一些人，但从长远来看，最后吃亏的还是自己，因为这种人不可能有真正的朋友。
no.100 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
《孟子·梁惠王上》
【注释】前一个“老”字做动词用，尊敬长辈的意思。第一个“幼”字用法也一样，爱护晚辈的意思。
【译文】尊敬自己的长辈，也用这样的心去尊敬别人的长辈；爱护自家的晚辈，也用同样的心去爱护别人的晚辈。
【评介】尊老爱幼，人同此心，心同此理，讲文明的同时提倡博爱。如果尊老爱幼只限于自家人，那就未免片面，甚至会因一家的私利而损害了公众的利益。我们提倡互相关心，互相爱护，互相帮助，实际就是对孟子这一思想的继承和发展
no.101 赤心事上 忧国如家
韩愈《上李尚书书》
【译文】忠心奉事君王，为国担忧就好像是担忧自己的家事一样。
【评介】韩愈是中唐著名的文学家和政治家，他在政治上力主加强统一，反对藩镇割据；思想上尊儒反佛，以孔孟道统的继承者自居。韩愈性格耿直敢言，曾多次因上书论事触怒皇帝而遭到贬谪。其中最出名的一次，当数上《谏佛骨表》，反对宪法宗迎佛骨舍利，几乎被杀，后经他人营救，才免死贬到潮州。从中可以看出，韩愈的“赤心事上，忧国如家”不是泛泛之谈，他是以行动实践了自己的主张的。
no.102 能去私曲就公法者，民安而国治
《韩非子·有度》
【注释】（1）去：除掉。（2）私曲：私心，不正直。（3）就：靠近。
【译文】能够除掉私心，依法办事，就会国泰民安。
【评介】只有依法治国，人民才能安居乐业，國家才能长治久安，古来如此
no.103 君子不失口于人，故言足信也
【注释】失口：说错话，讲不负责任的话。
【译文】君子说话不失信于别人，所以他的话是真实可靠的。
【评介】言为心声，说话真实可靠，正是内心真诚的表现
no.104 恻隐之心，仁之端也
羞恶之心，义之端也
辞让之心，礼之端也
是非之心，智之端也
《孟子·公孙丑上》
【注释】恻隐：对受苦难的人表示同情。
【译文】富有同情心是仁的开端，懂得羞耻是义的开端，知道谦让是礼的开端，明辨是非是智的开端。
【评介】仁、义、礼、智、信是我国古代道德的主要内容，中华民族的优良传统蕴藏其中，浩如烟海，却又精华突显。这段话中的四个“端”就值得我们花大力气去探求
no.105 以國家之务为己任
【译文】把國家的事情当作自己的责任。
【评介】韩愈的朋友许志雍准备到郢州出任刺史，而他的顶头上司于却在领地中横征暴敛。韩愈就乘着为许志雍写序的机会，讽谏规劝一下于，要于真正把國家的事情当成自己家的事来办，少骚扰百姓。
no.106 法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者不敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫
法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者不敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫
【注释】（1）阿：偏袒。（2）绳：墨绳。（3）挠：弯曲，屈服。这里是绕开、避开的意思。（4）弗：不。
【译文】法不偏袒地位高贵的人，好比木匠的墨绳不会偏袒弯曲的木材一样。法一旦施行，智者不能不接受，勇者不敢违抗。惩罚过错，不放过大臣，奖赏善行，不遗忘平民百姓。
【评介】法治，就是要公平、公开、公正，在法律面前人人平等
no.107 不宝金玉，而忠信以为宝
不宝金玉，而忠信以为宝
《礼记·儒行》
【译文】不把金玉看成宝贝，而把忠诚讲信用看作是珍宝。
【评介】据说，春秋时代的鲁哀公向孔子请教儒家的行为准则是什么。孔子向鲁哀公陈述了若干条意见，这就是其中很重要的一条。儒家孜孜不倦追求的，是仁义道德、自我完善，并不注重对物质方面的要求。因此孔子认为，只有忠诚讲信用，才是人生最可宝贵的。
no.108 君子莫大乎与人为善
君子莫大乎与人为善
《孟子·公孙丑上》
【译文】对于君子来说，没有比与人为善更重要的事情了。
【评介】为别人做好事可以说是一个广阔的天地，见义勇为、扶危济困、乐善好施、批评帮助等等，我们要尽力而为。
no.109 忧国者不顾其身
爱民者不罔其上
【注释】罔：欺骗。
【译文】为国忧劳的人不会顾惜他的身体，爱百姓的人不会欺骗他的上级。
【评介】林逋是北宋初年著名隐逸诗人。他终身布衣，至老不娶。在人们的印象中，他最主要的特征就是“以梅为妻，以鹤为子”。事实上，他并没完全超脱世事。他的《省心录》里的见解，就露出了这个隐逸诗人灵魂中的另一面。
no.110 寄治乱于法术
托是非于赏罚
【注释】法术：即法治。术，指方法、措施、权谋等。
【译文】把治理无序混乱寄托于法治，把明辨是非寄托于赏罚。
【评介】韩非在《大体》中讲的是治国的整体方略，其中谈了很多道理，而这两句主要是强调法治的重要性
no.111 内不自诬，外不诬人
【注释】诬：欺骗，语言不真实。
【译文】对自己不自我欺骗，对他人也不弄虚作假。
【评介】《诗经》是先秦时代的诗歌总集。西汉初年传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。“韩诗”的创立者是韩婴，他根据《诗》意作了《韩诗内传》、《韩诗外传》。《内传》已经失传了，只有《外传》还保留了下来。韩婴的思想既有儒家的成分，也有法家的成分。他把西汉的儒家分为俗儒、雅儒和大儒。他对雅儒“内不自诬，外不诬人”的品格给予肯定。
no.112 生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也
【译文】生命是我所需要的，仁义也是我所需要的，两样不能同时得到的时候，就要舍弃生命而求取仁义了。
【评介】生命对每一个人来说都是最重要的，可是当坚持理想信念会危及生命的时候应当作出怎样的选择，便是人生观的集中体现了。舍生取义、杀身成仁，早已成为中华民族的优秀传统的一个亮点
no.113 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐
【译文】在天下人忧虑之前忧虑，在天下人安乐之后安乐。
【评介】范仲淹是北宋中期著名的政治家、文学家。范仲淹因“庆历新政”中改革政治，引起守旧派的不满和攻击，被贬出京。他的好友滕子京也在同年被贬到湖南岳州。滕子京在岳州重修岳阳楼，请范仲淹写一篇记文，范仲淹于是写了《岳阳楼记》。他将自己经常诵读的“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”写进了记文。一个人，应该突破个人情感悲喜的局限，着眼于天下之人，这既是对好友的勉励，也是对自己的鞭策。
no.114 好以智矫法，时以私杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也
【注释】（1）好：喜欢。（2）智：在此是指鬼点子，自作聪明的意思。（3）矫法：篡改法的原则。（4）时：经常。（5）变易：（经常）变换。（6）数（shuò）：屡次。
【译文】喜欢凭自己的小聪明篡改法律，经常假公济私，國家法律朝令夕改，屡次如此，就会导致國家灭亡。
【评介】无视国法，以权谋私，朝令夕改，民众就无所适从，必然造成社会混乱，甚至导致亡国
no.115 得黄金百斤,不如得季布一诺司马迁
【注释】（1）季布：秦末汉初人，以讲信义出名。（2）诺：应允。
【译文】得到一百斤黄金，不如得到季布的一个允诺。
【评介】据《史记》载，季布是秦末楚人，为人行侠仗义，曾经为不少人解决过困难，他只要答应别人的事情，千方百计也要为人办好。季布曾是项羽的部下，几次率兵打得刘邦狼狈不堪，所以刘邦当上皇帝之后，悬赏千金追捕季布。有人被季布的人格精神感动而出面向刘邦求情，刘邦赦免了季布，还任命季布做汉朝的官吏。可见精诚守信的人格力量之大。所以后来我们汉语的成语中又多了一个条目，那就是“一诺千金”。
no.116 赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟
【注释】黼（fǔ）黻（fú）文章：美丽的花纹。黼、黻，都是古代绣在礼服上半黑半白的花纹。文章，错杂的色彩或花纹。
【译文】送给别人一句真诚的话，价值比金石珠玉还贵重；用明辨是非的话劝勉别人，比锦绣文章还要美好；聆听有真知灼见的话，比欣赏钟鼓琴瑟的音乐还要快乐。
【评介】荀子在这段话里主张人与人的交往，要乐于对人进善言，要敢于向人提出批评意见，要乐于听取别人的善言，包括批评意见
no.117 专利國家 不为身谋
司马光《谏院题名记》
【译文】一心为國家谋利益，不为自己打算。
【评介】司马光是北宋的政治家、史学家和文学家。司马光主张做任何事情，都应该着眼于是否有利于國家，对后人很有启发意义。
no.118 國家必有文武 官治必有赏罚
《韩非子·解老》
【注释】官治：对官吏的管理。
【译文】國家一定要有文官和武官，对各级官吏的管理必须有赏有罚。
【评介】对官员的管理也必须依靠法治，要有赏有罚。
no.119 人先信而后求能
【译文】人先求守信用，然后再求有才能。
【评介】这句话的前面还有两句——“弓先调而后求劲，马先驯而后求良”，这可以反映出西汉前期的人才观。选用人才，当然要选能力强的，但对人才的考察，除了能力之外，还有人品的问题。如果品德不好，能力越大的，就有可能给國家带来越大的损失。品德中有一个很重要的标志，就是这个人是否守信用。因此刘安强调一定要先看是否守信用，再看是否有才能。
no.120 学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极
【译文】学习到了《礼记》就可以告一段落了，《礼记》可以说体现了道德修养的最高标准。
【评介】上古时代，“礼”涵盖了法律、制度、礼节、仪态等等，内容非常丰富，能学好它已经不简单了
no.121 报国之心 死而后已
苏轼《杭州召还乞郡状》
[译文]报效國家的心，到死才会了结。
[评介]苏轼是北宋后期的大文学家，在仕途上几经沉浮，但他表示，自己无论在什么地方都不会改变报效國家之心。
no.122 治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国
《吕氏春秋·察今》
[注释]（工）弗：不。（2）悖（bei）;相反，违反。
[译文]治理國家如果没有法制，就会天下大乱，死守旧法而不变革，就必然违反实际，没有法律或死守旧法都是不能治理好國家的。
[评介]吕不韦是战国后期秦王赢政的国相。《吕氏春秋》是在他的主持下由门客编著的。其中的这段话的大前提是必须以法治国。同时又指出法并不是一成不变的，必须与时俱进，使法适应社会实际
no.123 诚无垢，思无辱
刘向《说苑·敬慎》
【注释】垢：耻辱。
【译文】诚实就不会蒙受耻辱，深思熟虑就不会受到侮辱。
【评介】刘向是西汉后期的政治家和学者。他在《说苑》中引用了这句谚语，来说明小到一个人，大到一个國家应该如何来保全自己，诚实无欺就是很重要的一条。
no.124 人无礼则不生，事无礼则不成，國家无礼则不宁
《荀子·修身》
[译文]人离开了礼就无法生活，做事情离开了礼就不能成功，國家没有礼就不得安宁。
[评介]礼制是社会生活的一条珠串主线，这条主线断了，珠子便全部散落，变成一盘散沙，就不成体统了
no.125 一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之
胡宏《知言》
[译文]自己一人的利益不要去考虑，有利于國家的事情就应该多多考虑；一时之间的利益不要去考虑，有利于世世代代的事情就应该好好考虑。
[评介]胡宏是南北宋之交的理学家。他虽然一生无意于仕途，但时刻把國家的安危放在心中。胡宏曾经向宋高宗上万言书，陈述治国安邦的政治主张。《知言》中的这段话，可以说是胡宏人生观最好不过的一个注脚，尽管他著述不多，还遭到一些正统学者的非议，但他在后世却得到许多人的尊重。
no.126 法正则民悫，罪当则民从
司马迁《史记·孝文帝本纪》
[注释]（1）悫：诚实谨慎。（2）罪当：治罪得当。
[译文]执法严当，百姓就诚实谨慎，治罪得当，民众就会服从。
[评介]汉朝初期承袭秦制。秦法偏严，其中有规定，一人犯罪，必须株连“无罪之父母妻子”，汉文帝想废除这样的律条，在和大臣们讨论这个问题时，文帝说了这两句话，强调执法在于公正，并不是越严厉越好，判罪要得当，这样百姓就会服从
no.127 布令信而不食言
刘向《说苑·政理》
【注释】布：发布。
【译文】发布政令要讲信用，执行时绝不食言。
【评介】周成王向他的大臣尹逸询问执政的方法，尹逸开列了几条措施，其中有一条就是政令要讲信用。
no.128 国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也
《荀子·王霸》
[注释]（1）权衡：秤。权，秤锤。衡，秤杆。（2）规矩：圆规和曲尺。（3）错：同“措”，安放。
[译文]國家没有礼就不稳定。礼能够稳定國家，就好比秤能够衡量轻重，墨绳能划分曲直，圆规和曲尺能够画出方圆一样，按照礼的要求做出安排，就没有谁能弄虚作假了。
[评介]礼体现了全社会的要求，社会遵循着它的轨迹来运行才能保持稳定。离开了礼，就像列车脱轨，覆巢之下岂有完卵
no.129 位卑未敢忘忧国
[注释]卑：低下。
[译文]虽然官职低下，但我绝不敢忘记忧虑国事。
[评介]陆游是南宋最伟大的爱国诗人。他从小就立志报国，曾到陕南抗金前线，投身军旅。但在投降派主政的形势下，像陆游这样主张坚决抗金的人，总是受到排斥打击，在中年就被革职家居。但是，投闲置散并没有使陆游的爱国激情冷却，他仍然高歌着抗金、收复失地，一直到生命的最后一刻。
no.130 奉公如法则上下平，上下平则国强司马迁
[注释]如法：守法。
[译文]奉公守法，就会全国上下安定，上下安定國家就会富强。
[评介]赵奢担任赵国的税官，向国相平原君家收税。平原君的手下不肯交，赵奢依法惩处了这些人，平原君却要杀赵奢。赵奢就向平原君说了这句话，奉劝平原君为了國家的富强，应该奉公守法。平原君终于被说服了
no.131 尧舜之时，不贵爵赏而民劝，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也
[注释]（1）劝：鼓励。（2）躬：亲自。（3）遇：对待。
[译文][尧舜时代，不看重爵位的赐赏而百姓都勤勉自励，不注重刑罚而百姓也不会犯法，这是因为尧舜亲自做表率，言行思想正派，而且对待百姓讲究信用。
[评介]公孙弘是汉武帝时代的大臣。有一次，汉武帝下诏征求治国之法。公孙弘在他的奏章中以尧舜为例，说明治国仅仅依靠重赏重罚是不解决问题的，关键是皇帝自己要严于律己，给百姓做出表率；同时对百姓要讲信用，不能朝令夕改，让人手足无措。公孙弘把表率和信用看成是治国的关键，对我们有很大的启发。
no.132 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也
[注释]穷：走投无路。
[译文]礼是从哪里产生的呢？答案是：人类生来就有欲望，欲望达不到不可能放弃追求；追求没有限度和界限的时候，就不可能没有争夺。互相争夺就引起混乱，乱起来就没有出路。古代圣贤憎恶这种混乱局面，所以制定礼义来区分人的等级界限，用来适度满足人们的欲望和追求。使人的欲望不超过物质供应的限度，物质供应不是无限度地满足人的欲望，这两方面互相制约并有所增长，这就是礼产生的原因。
[评介]这段话道出了礼制产生的原因。礼是在历史的过程中不断地发展和完善的，不管在它形成的哪一个阶段，其中一个宗旨一直是明确的，那就是遏制人的私欲，防止它膨胀到危害社会、危害他人的地步
no.133 一寸赤心惟报国
[译文]报效國家，是陆游一生唯一的心愿。
no.134 大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也
[注释]（1）大臣法，小臣廉：大臣小臣都守法清廉。（2）相序：各得其所。（3）肥：肌肉丰满。在此指國家富强。
[译文]大臣小臣都遵纪守法，清正廉洁，各司其职，各得其所，君臣关系正常，國家就会繁荣富强。
[评介]这段话，指明了各级官员守法的极其重要性。國家的法规是要依靠官员去执行的，官员不守法，国法必然成为虚设
no.135 夫高论而相欺，不若忠论而诚实
[译文]高谈阔论而互相欺骗，不如讲出真话而表现诚实。
[评介]汉代在人才选拔上采用的是察举制，由地方官把本地品德好、有学问的人向朝廷推荐，再由朝廷考察任用。但这项制度到后来就变了质，地方推荐上去的多是些夸夸其谈而无真才实学的人，以至当时有一首民谣讽刺说：“举贤良，不知书；察孝廉，父别居；高第良将怯如鸡。”王符对察举制度的变质是很不满的，他认为，察举人才，首先要看他是否诚实。
no.136 先义而后利者荣，先利而后义者辱
先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，辱者常制于人。是荣辱之大分也
[译文]先考虑义后考虑私利的人光荣，先想到私利后想到义的人耻辱，光荣的人常年顺利，耻辱的人常年困顿；顺利的人长期可以制约别人，困顿的人长期受别人制约。这就是光荣和耻辱最大的区别了。
[评介]先义后利为君子，先利后义是小人。君子得道，小人失道。得道多助，失道寡助，是事物发展的逻辑，也是礼制的规律。
no.137 一身报国有万死，双鬓向人无再青
陆游《夜泊水村》
[注释]青：在此是黑的意思。
[译文]为了报效祖国，我可以死一万次。可是，直到鬓发苍苍，却仍然没有机会。
[评介]陆游以身许国，可是长期以来，受到主和派的排斥压抑，报国无门，壮志难酬，所以发出了这样英雄迟暮的喟叹。
no.138 矩不正不可以为方，规不正不可以为圆
《淮南子·诠言训》
[注释]矩：画直角或方形用的曲尺。
[译文]曲尺不正，不可能做成方形；圆规不标准，不可能画成圆。
[评介]刘安是汉高祖刘邦的孙子，汉文帝时封淮南王。他招集一批文人编著了《淮南子》。此书内容丰富，对先秦各派学说都有所酌取。这句话用精当的比喻，一再说明了法制对治国安邦的极端重要性。“无规矩不能成方圆”已成为人所共知的格言。同样道理，法制不完善，就不能治理好國家。
no.139 忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲诡，此乱道之根也
【注释】谲诡：狡诈。
【译文】忠诚守信，谦虚谨慎，这是德义的基础；虚伪狡诈，这是搞乱國家的根源。
【评介】历览前事，为什么政有善恶，人有忠奸，关键原因，就是有没有诚信，讲不讲诚信。
no.140 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也
【注释】（1）非：否定。（2）是：肯定。（3）谄谀（chǎnyú）：巴结，奉承。（4）贼：害人的人。
【译文】批评我批评得恰当的人是我的老师，表扬我表扬得恰当的人是我的朋友，对我阿谀奉承的人是对我有害的人。
【评介】对自己的肯定或者否定是否恰当，关键在于有自知之明。人往往喜欢听赞扬的话，听不得批评的话，原因都在于缺少自知之明
no.141 死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
【注释】（1）元：原来。（2）九州同：指全国统一。（3）乃：你的、你们的。
【译文】本来知道人一死就万事皆空了，令我放心不下的只是祖国统一的大业还没有完成。到國家的军队北伐平定中原的那一天，在祭祀先人时千万不要忘记把这好消息告诉你们的父亲！
【评介】这是陆游的绝笔诗。宋宁宗嘉定三年（1210），八十五岁高龄的诗人走到了生命的尽头。在临终前，诗人唯一放心不下的，是“平生铁石心，忘家思报国”（《宿青山铺作》），是“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”（《十一月四日风雨大作》）。他叮咛儿子，有朝一日北伐成功，一定要及时告诉他。这份沉甸甸的临终嘱托，为陆游毕生充满激情的爱国吟唱，画下了一个最动人的句号。
no.142 法之不行，自上犯之
【注释】上：指国君。
【译文】凡是法律制度推行不了，都是由于国君违犯了它。
【评介】商鞅变法，起初反对的人很多，包括太子也犯了法。商鞅不便将太子治罪，于是严惩了太子的老师。这样一来秦国人就都遵守法令了。这两句话，就是针对太子犯法这件事来说的。“上梁不正下梁歪”的道理，在此再次得到阐明
no.143 以信接人，天下信之；不以信待人，妻子疑之
【注释】接：接待，对待。
【译文】以诚信的态度对人，天下人都会信任他；而不以诚信态度对人，连妻儿都会怀疑他。
【评介】杨泉是三国时代的哲学家、文学家。他的《物理论》主无神论，入世意识很强。这里所讲的，也是人际交往关系的原则。
no.144 权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人
权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人
【译文】权力不能使之倒下，人多势众不能使之动摇，整个天塌了也不能使之心烦意乱。认准了目标，生以此为出发点，死也以此为出发点，这就是道德操守。有道德操守才能坚定，坚定了才能得心应手。既坚定又得心应手，这才算是一个真正的人。
【评介】品德高尚的人最突出的优点就是他的操守坚定性
no.145 袖里珍奇光五色 他年要补天西北
【注释】据古代神话传说，有一次天崩塌时，女娲炼五色石把天补好了。“补天西北”即是收复中原的意思。“袖里”，意思与怀中相同。“珍奇”，表面的意思是指女娲补天用的石，实是喻指才华。
【译文】史大帅也好比女娲身怀珍贵的宝石一样，身怀绝技，必然会为收复中原建树奇勋的。
【评介】辛弃疾是南宋杰出的爱国词人。他生活在祖国南北长期分裂的时代。长江淮河以北的广大国土都被金人和西夏占领着。他是坚定的主战派，以收复中原故土作为他毕生的宏愿。他常常以英雄许人，也以英雄自许。这首词是作者在史致道举行的宴会上作的。这两句是对史致道的颂扬和期望，也是词人自己理想志愿的表白。
no.146 法正则民悫 罪当则民从
【注释】（1）悫（què）：诚实谨慎。（2）罪当：治罪得当。
【译文】执法严正，百姓就诚实谨慎，治罪得当，民众就会服从。
【评介】汉朝初期承袭秦制。秦法偏严，其中有规定，一人犯罪，必须株连“无罪之父母妻子”，汉文帝想废除这样的律条，在和大臣们讨论这个问题时，文帝说了这两句话，强调执法在于公正，并不是越严厉越好，判罪要得当，这样百姓就会服从
no.147 开诚心布公道
【译文】公开内心真实的想法，提出公正的见解。
【评介】这是《三国志》的作者陈寿对诸葛亮的为政处事和人品德行的评价。“开诚布公”后来成为人们常用的成语。
no.148 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疪也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疪也。
【注释】指：指斥。
【译文】君子推崇别人的美德，表扬别人的优点，这不是阿谀奉承；公正坦率地指斥，检举别人的过错，这不是诽谤和挑剔。
【评介】实事求是，是判断道德水准最公平、最科学的态度
no.149 一身忧国心 千古敢言气
楼钥《送刘德修》
【译文】一生怀有忧国之心，永远保持敢说真话的正气。
【评介】楼钥是南宋政治家、诗人。为人耿直，遇事敢言，敢于顶撞权臣，甚至向皇帝上奏也无所讳避，连宋光宗对他也有几分顾忌。正由于他有忧国之心，因此一身正气是毫不足怪的。
no.150 奉公如法则上下平，上下平则国强
司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》
【注释】如法：守法。
【译文】奉公守法，就会全国上下安定，上下安定國家就会富强。
【评价】赵奢担任赵国的税官，向国相平原君家收税。平原君的手下不肯交，赵奢依法惩处了这些人，平原君却要杀赵奢。赵奢就向平原君说了这句话，奉劝平原君为了國家的富强，应该奉公守法。平原君终于被说服了
no.151 以信待人，不信思信不信待人，信思不信傅玄
【译文】以诚实的态度对人，不相信你的人久而久之也就相信了；以不诚实的态度对人，相信你的人久而久之也就不相信你了。
【评介】傅玄是西晋政治家、文学家。他推崇儒学，十分强调信义。
no.152 水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无私。礼者，表也
【注释】表：标记。
【译文】涉水者在水深的地方做出标记，提醒别人免得淹死；管理老百姓的人要标明什么是属于不正当的行为，使人警惕，去掉私心。礼就是一种标记。
【评介】这段话很好地说明了法治和德治的关系，德是行为规范，可以预警，减轻法律的压力，使人们不会触犯法律
no.153 但令身未死随力报乾坤
【注释】（1）但：只要；令：使。（2）随力：尽力。
【译文】只要生命还未停止，我都要尽力报效國家。
【评介】文天祥是南宋末年的民族英雄。在元兵南侵，國家危急之际，他奋起抵抗，屡败屡战，最后兵败被擒。元世祖忽必烈仰慕他的为人，多次派人到监狱中劝降，答应让他当元朝的丞相，但都被他拒绝了。表现出他那崇高的民族气节。这两句诗，正是他人格操守的自白。
no.154 世不患无法，而患无必行之法
【注释】患：担忧。
【译文】人世间不担忧没有法，而是担忧有法而不能坚决执行。
【评介】桓宽是西汉政治家、文学家，著有《盐铁论》。该书是研究西汉的政治、经济等问题的重要资料，其中不乏真知灼见，这两名话就是一个例子。他认为，没有法制，固然不行，但是法制再完好，如果没有真正执行，也没有实际意义
no.155 精诚所加 金石为开
【注释】（1）精诚：高度真诚。（2）金石：这里是喻指像金石一样顽固的人。
【译文】以真诚待人，即使是顽冥不化的人，也会受到感动。
【评介】这是从先秦开始就流传很广的一句俗语。它强调的是，真诚待人具有强大的感召力。这句话在后来的流传中写成“精诚所至，金石为开”。
no.156 正直者顺道而行，顺理而行，公平无私，不为安肆志，不为危易行。
【注释】（1）肆：放肆，轻率任意。（2）易：改变。
【译文】正直的人顺应规律行动，按照公理行事，公平无私，不因为处于安定的环境而放纵自己的欲念，也不会因为遇到危难而改变自己的品行。
【评介】这段话与孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有异曲同工之妙
no.157 臣心一片磁针石 不指南方不肯休
文天祥《扬子江》
【注释】（1）臣：作者自称。（2）磁针石：指南针。
【译文】我的心也像指南针一样，永远指向南方不肯罢休。
【评介】文天祥在元朝侵略军大举吞占南宋的紧急情势下，代表南宋到元军兵营谈判，被元军扣留了。后来他千方百计逃离虎口。这首诗，就是他渡过扬子江（即长江）时写的，表现了作者忠于國家民族的坚贞不渝的崇高品质。
no.158 曲木恶绳直 奸邪恶正法
桓宽《盐铁论·申韩》
【注释】1、恶（wù）：厌恶。（2）绳：木匠用的墨线。
【译文】弯曲的木材憎恶墨线取直，坏人憎恶执法严正。
【评介】这个比喻是很恰当的。法的功用就是要通过惩治坏人，来保护國家和人民的利益不受侵犯
no.159 巧伪不如拙诚
颜之推《颜氏家训·名实》
【译文】灵巧而虚伪不实，还不如愚钝而真诚。
【评介】颜之推是北齐文学家，他的《颜氏家训》是为了以儒家思想教育子弟而作。在为人处世的问题上，颜之推是极力推崇真诚态度的。
no.160 行德则兴 倍德则崩
《大戴礼记·武王践阼》
【注释】倍：通“背”。
【译文】推广德行就会兴盛，背离德行就会崩溃。
【评介】据说，周武王登基时，向臣子征询治理天下的秘诀，太师姜尚向武王面授机宜，武王把有关内容刻写下来，这就是其中很重要的一条。
no.161 人生自古谁无死 留取丹心照汗青
【注释】汗青：史籍，即历史。在未发明造纸的上古时代，在竹简上写字，为防止蛀毁，用火烤（即杀青），烤时竹简有水出，如同出汗。
【译文】自古以来，谁能不死呢（但要死得其所）。我要将对國家民族的一片丹心，留在史册（光照千秋）。
【评介】文天祥在民族极端危难之时奋起组织军队抗战，终因寡不敌众，兵败被元军所俘。敌人千方百计诱降，他贤贞不屈，义正词严地痛斥敌人。元军强迫他随船追击退困在崖山（在今广东新会）的赵昺（南宋最后一个皇帝），途经零丁洋（在今广东虎门附近）时写下了这首诗。这铮铮的誓言，这崇高的民族气节，赤诚的爱国精神，成为中华民族优秀传统最耀眼的亮点。
no.162 刑一而正百 杀一而慎万桓宽
【注释】刑一：对一个人用刑。
【译文】对一个坏人用刑就会使一百个人走正道；杀了一个重大罪犯，就会使一万个人谨慎守法。
【评介】凡是执法用刑，都不仅是为了当事人的本身，而是为了更好地警戒更多的人。这就是法能治国的道理
no.163 以一伪丧百诚者 乃贪名不已故也
颜之推《颜氏家训·名实》
【译文】一个人所以会由偶然的虚伪不实，丧失了他曾经有过的真诚美名，是因为他无休止地贪图声名的缘故。
【评介】在颜之推看来，一个人是否真诚，完全是他内心的需求。如果他只是为了博取好的声名，故意装出一副真诚的样子，那么，他迟早会露出马脚来。
no.164 忠信，礼之本也。忠信之人，可以学礼
《礼记·礼器》
【译文】忠诚守信，是礼的根本。忠诚守信的人，可以学礼。
【评介】《礼记》认为，礼教的根本是忠诚守信，而不是外在的礼节礼仪。他们强调礼的根本，在人的内心修养，这是很有启发意义的
no.165 胸中有誓深如海 肯使神州竟陆沉
【注释】（1）竟：最终。（2）陆沉：大陆沉入海中，喻指國家沦亡。
【译文】胸中有誓言，对敌人仇深如海，怎么肯让大好河山最终沉沦在敌人手中！
【评价】郑思肖是南宋末年的爱国诗人。宋亡后，表示“终身为宋民”，誓不为元朝效力。他作有《一砺》、《二砺》等诗。砺，即砥砺自己的人格志气的意思。《二砺》诗称颂历史上诸葛亮、申包胥等爱国楷模，表示对他们的景仰。对“国破”发出深沉的哀叹。这是此诗最后的两句，鲜明地体现了他的爱国精神和坚贞的人格操守。他的《题画菊》诗有句：“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中。”正可作为“胸中”二句的注脚（“北风”暗指元朝统治者，作者自号“所南”，意即以南方为自己的处所。名“思肖”，思念赵宋的意思）
no.166 功同赏异则劳臣疑 罪均刑殊则百姓惑
【注释】（1）劳臣：有功劳的臣子。（2）刑殊：判刑不同。
【译文】功劳相同而奖赏不同，那么有功劳的臣子会起疑；罪行一样而受到的刑罚不一样，那么百姓就会困惑。
【评介】冯奉世是西汉的政治家、外交家，有平定西域之功，却得不到封侯。大臣杜钦认为这样不合理，于是上书给汉昭帝，将冯与另一位也是平定西域有功的政治家甘延寿相比较，指出赏功罚罪应有同一的标准，否则就会产生混乱，危及國家安定
no.167 为国之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不可失。國家兴废，莫不由之
【译文】治国的根本，在于忠义诚信。古人孔子说过，一个國家可以没有粮食，没有军备，但不可失掉信义。國家的兴亡，总是与是否失去信义密切相关。
【评介】李延寿是唐代史学家。他继承其父遗志，删补宋、齐、梁、陈及魏、齐、周、隋等八代史，作《南史》、《北史》。于谨是北周时的政治家，曾任太傅之职。由于他很有智谋，加上为人谦和，所以特别得到皇帝的信任。这里所讲的治理國家的关键在于忠义诚信，是他一生从政经验的总结。
no.168 治国不以礼犹无耜而耕
【注释】耜（sì）：古代的一种农具，与锹相似。
【译文】治理國家如果不用礼，就好比要耕种却没有农具一样。
【评介】礼是治理國家的工具，没有它治理國家便是一句空话。
no.169 尽忠报国
[译文]脱脱是元世祖时期的丞相，主编《宋史》。岳飞是宋朝著名的爱国将领。岳飞从军抗金之时，他的母亲曾在他的背脊上用针刺上“尽忠报国”四个字。这四个字激励了岳飞终身，也激励了神州大地上的千千万万后来人。
no.170 政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也
［注释］（1）宪禁：法禁。（2）不治：不安定太平。
［译文］所有政令都能执行，所有法禁都能服从，但國家不安定太平，这样的事情是从来都不曾有过的。
［评介］王符是东汉末年的学者。他所著的《潜夫论》是讥议当世得失的哲学著作。这里所说的当然是以正确的“政令”和“法禁”为前提的，如果正确的法禁制度都得到真正推行，國家必然会太平安定。
no.171 推之以诚，则不言而信
【译文】如果都能真诚对待别人，那么不用自己说，别人也会相信你。
【评介】这两句话点明了以诚待人是获得别人信任的关键。
no.172 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也
[译文]礼是用来判别亲疏、解决嫌疑、辨别异同和明辨是非的。
[评介]《礼记》把礼在社会生活中的地位提得很高，认为是衡量是非曲直的标准和原则。
no.173 一寸山河一寸金
[评介]左企弓本来是辽国官员。辽代末年，金兵进攻辽国，辽主管军事的官员担心国君不高兴，有意瞒报军情。左企弓却如实上奏，并提出守备方略。辽主见金兵势大，想向西逃跑。左企弓坚决劝阻。“一寸山河一寸金”就是他在奏章中所说的话，他把国地比作黄金，提出寸土不让，可惜辽主不听，最后辽国灭亡了。但是“寸土寸金”的思想，还是成为热爱祖国的中国人思想中的基本理念之一。1898年法国强租广州湾，引起中国人民的强烈不满，现在湛江的“寸金桥”，就表现出中国人民对外国侵略者寸土不让的决心。
no.174 国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱
［注释］驰：废驰，不健全。
［译文］國家没有永久的太平，也不会有永久的动乱。法令得到很好的施行，國家就太平，法令废驰，國家就衰乱。
［评介］汉明帝时，荆州从事不能严格执法，州中盗贼横行。明帝免了他的官，并责成荆州十日之内捕尽盗贼。作者依据这一情况，说明法令贯彻与否，直接关系到國家的治乱
no.175 夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝
［注释］（1）交接：交往。（2）分：情分，交情。
［译文］夫妇之间很恩爱了，如果不真诚相待，也会离异；朋友之间很有交情了，如果不讲诚信，也会绝交。
［评介］诚信是每个人立身立德的根本，也是处理人际关系的根本。
no.176 富润屋，德润身
[注释]润：滋养的意思。
[译文]正好像财富可以使房子显露光彩，道德也可以使自身受益。
[评介]这里再次强调了道德修养对人生的极其重要性。
no.177 富贵倘来君莫问，丹心报国是男儿
于谦《题苏武忠节图》
[注释]倘（tǎng）来：无意中得来。
[译文]你不要追求无意中得来的富贵，忠心报效國家才是男子汉。
[评介]于谦是明中叶的民族英雄。在明英宗被瓦刺族俘虏，瓦刺兵临北京城下，以英宗为筹码要挟城中投降的时刻，于谦不顾卷入皇室内部矛盾会给自己带来弥天大祸，毅然拥立景帝，打退了瓦刺侵略军。后来英宗复辟，不顾民情和朝中正直大臣的反对，向于谦报复，将他判处死刑。这引起人们的强烈不满，人们把于谦的遗体运到杭州西湖边安葬，让他的英灵与南宋的民族英雄岳飞为伴。于谦真正做到了不求富贵，只求忠心报国。
no.178 赏毫厘之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所阻
桓范《政要论·为君难》
［注释］（1）劝：鼓励。（2）纤芥：一丝一草，形容很微小。
［译文］奖励很小的好事，必定对民众有鼓励；惩罚很小的坏事，必然对民众有劝阻作用。
［评介］桓范是三国时魏国的政治家、文学家。他认为凡是赏罚都不仅是针对当事人本身，而是有其重要的社会影响。这段话，用很通俗的语言，把法制的导向功能表述得很清楚。
no.179 不信之言，无诚之令，为上败德，为下则危身
［译文］不守信用的语言，不讲诚信的政令，往上说会败坏品德，往下说会危及自身。
［评介］这是贞观十年魏征向唐太宗上呈的奏书中所说的话。他强调“德礼诚信”是“国之大纲”，“虽在颠沛之中”也要坚持诫信。
no.180 礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也
[注释]尚：崇尚，尊重。
[译文]礼制崇尚来往。有往无来不合礼仪，有来无往也不合礼仪。
[评介]《曲礼》的主要内容是杂记春秋时代前后贵族饮食、起居、丧葬等各种礼制的细节。这几句话说的是人际关系问题。人在社会上总是互相联系的，有来有往才符合礼的要求，自己尊重别人，别人自然也会尊重自己。
no.181 人生富贵岂有极？男儿要在能死国
李梦阳《奉关大司马刘公归东山草堂歌》
[注释]要：关键。
[译文]人生的富贵哪儿有尽头？做一个男子汉的关键是能够为国牺牲。
[评介]李梦阳是明中叶的文学家，明代出名的文学流派“前七子”的领袖人物。在官场上李梦阳也以特立独行，敢于冒犯皇亲国戚闻名，原因就是他不把富贵放在心上，要做一个敢于为國家献身的堂堂男子汉。
no.182 尽忠益时者虽雠发赏，犯法怠慢者虽亲必罚
陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》
［注释］（1）益时：有益于时世。（2）雠：仇敌。
［译文］对尽忠报国，为社会做出贡献的人，即使是自己的仇敌，也一定要给予奖赏；对违犯法律玩忽职守的人，就算是自己的至亲也一定要惩罚。
［评介］《三国志》的作者陈寿是西晋时史学家。这话是陈寿在该书中对诸葛亮的评价，指出了诸葛亮执法的公正廉明。诸葛亮的这种政治品格，对今天仍很有借鉴意义
no.183 父子不信则家道不睦
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武则天《臣轨下·诚信章》【译文】置如果父子之间不诚信，家庭就不可能和睦。
【评介】武则天，唐高宗皇后，高宗死后称帝，曾改国号为周。作为皇帝，武则天执政期间，曾严厉镇压政敌，任用酷吏，屡兴大狱。但她又知人善任，大力提拔新人。严于赏罚，注重以法治国，也不排斥德化。这两句话强调诚信，有借鉴意义。
no.184 遇士无礼不可以得贤
刘安《淮南子·说林训》
【译文】对待士没有礼，不可能得到贤人。
【评介】作者认为有礼和得贤有着直接的关系，贤者必然知礼，与无礼者格格不入，无礼者怎么可能得贤呢？
no.185 丈夫所志在经国
海瑞《樵溪行送郑一鹏给内》
【注释】经国：治理國家。
【译文】男子汉的志向在治理國家。
【评介】海瑞是明晚期出名的正直官吏。他不求私财，敢于抗击权豪，为民请命，因此赢得了人们的敬重。海瑞的高尚品德，与他的强烈爱国热忱是分不开的。
no.186 刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也
范晔《后汉书·崔实列传》
【注释】（1）治乱：医治动乱。（2）药石：良药。石，指矿物药。（3）兴平：使社会太平。（4）粱肉：谷物和肉类，代指最精美的食物。
【译文】刑罚是医治动乱的良药；仁德教化是滋养社会的最好食物。
【评介】崔实是东汉末年的政治家。他曾向汉桓帝上《政论》，论述执政必须注意的问题。当时另一位思想家仲长统十分赞赏，认为当皇帝的应该将《政论》放在自己的宝座边常读。这段话就是崔实在《政论》中说的。他认为，法治并不排斥德治，而应该是二者相互为用。
no.187 尽诚可以绝嫌猜 徇公可以弭谗诉
刘禹锡《上杜司徒书》
【注释】（1）徇：顺从。（2）弭：停止。（3）谗诉：诽谤。
【译文】竭尽精诚，可以杜绝别人的怀疑猜忌；秉公办事，可以制止别人的诽谤。
【评介】刘禹锡这两句话是对传统儒学理论的运用，强调诚信和公正是全身远祸的保障。
no.188 不作威，不作福，靡有后羞
司马迁《史记·三王世家》
【注释】靡（mǐ）：没有。
【译文】一个人不作威作福，生前死后就不会蒙受羞耻。
【评介】《史记·三王世家》载霍去病奏请汉武帝封刘闳、刘旦、刘胥等三个皇子为王，对他们赞誉有加，其中就有这句话。联系实际我们看到，务必保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必保持艰苦奋斗的作风，与中华民族优良传统联系起来，更显得意义非常深远
no.189 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益國家之事虽死弗避
吕坤《呻吟语》
【译文】欺瞒他人的事情不要做，害人的心不要有，有益國家的事情即使是要付出生命的代价也不要回避。
【评介】吕坤是明中叶反理学的思想家，《呻吟语》是他的主要著作之一。吕坤反对言行不一、脱离实际的理学玄谈，强调关注“國家之存亡，万姓之生死”，把儒学之“道”与物质生活、社会生活、伦理道德、天文地理结合起来。在他的《呻吟语》的这条语录中，就把个人的道德修养与社会责任感联系在一起了。
no.190 赏一劝百，罚一惩众
王通《文中子·立命篇》
【注释】（1）劝：勉励。（2）惩：警戒。
【译文】奖赏一个，勉励了一百个；惩罚一个，警戒了大家。
【评介】王通是隋朝的哲学家。这段话道出了赏罚在社会管理方面的功用
no.191 推诚而不欺 守信而不疑
林逋《省心录》
【译文】待人真诚，不骗不诈；坚守信用，不随便怀疑人。
【评介】这两句所肯定的人格气度，与孔子所说的“君子坦荡荡”是一致的。
no.192 礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知
司马迁《史记·太史公自序》
【译文】礼制的约束在于事情没有发生之前，法律的施行在于事情发生之后；使用法律惩办人的作用显而易见，而使用礼制来约束人的作用却不容易觉察。
【评介】《太史公自序》是司马迁自己为《史记》所写的序言，其中谈到写作的目的是为了完成父亲的事业，通过历史来弘扬先王的礼制，自然要提及礼制的作用，也就是道德的力量，至今仍有现实意义。在提高了法制观念的同时，并不忽视道德对稳定社会的作用。
no.193 君子之为学也，将以成身而备天下國家之用也
【译文】君子学习的目的，是为了成才以备國家使用。
【评介】宋纁是明中期的政治家，嘉靖进士，官至吏部尚书。宋纁为人沉静有胆识，在明中议事一丝不苟。他认为如果不敢坚持自己的正确主张，國家一定无法治理好。宋纁在这里所说的，年轻人应认真学习，将来才能更好为國家服务，大概就是他自己一生中的切身体会吧。
no.194 刑滥，则小人道长；赏谬，则君子道消
【注释】（1）小人道：小人之道。指各种歪风邪气。（2）君子道：君子之道。指各种良好的思想言行。
【译文】滥用刑罚，歪风邪气就会滋长；奖赏不当，良好的思想言行之事就会越来越少。
【评介】吴兢是唐朝的史学家，担任史官三十多年，著述丰富。最有影响的就是《贞观政要》。这本书采录了唐太宗与群臣问答的话，记录贞观年间的法制政令以及朝廷议论大事的情况，极富史料价值。这几句话说明了执法必须恰当，否则就会适得其反。
no.195 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也
【译文】忠信廉洁是为人立身的根本，而不是沽名钓誉的手段。
【评介】诚信是自我修身的需要，而不是做给别人看的，如果为了做给别人看，就不可能是真正的诚信，而是假象。这种假象是有害无益的。
no.196 君子之行，动则思义不为利回，不为义疚
【注释】（1）回：改变志向。（2）疚（jiù）：因为自己的错误而内心感到痛苦。
【译文】君子每一个行动都想到礼和义。他不会因利诱而改变志向，也不会在道义的问题上感到内疚。
【评介】这是《汉书》作者称赞刘梁的德行的话。只要合乎礼和义，他一定毫不犹豫地向前。由此我们会想到，烈士为什么能够奋不顾身、视死如归？因为他们为理想和正义而战，义无反顾
no.197 风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心
【注释】风声雨声：喻指政治上的风雨之声。
【评介】顾宪成是晚明的政治家、思想家。他在朝为官时对朝政得失直言不讳，最终被革职。回到家乡无锡后，他倡议重修宋代理学家杨时曾经讲学的东林书院，从事讲学活动。由于顾宪成忧时爱国，讲学以有利于世道人心为目的，东林书院的名气便越来越大，四方求学之人云集，学舍中甚至到了容纳不下的地步。顾宪成为东林书院撰写的这副对联，既是东林书院中求学之士认真刻苦学习的生动写照，又饱含着他对读书人的殷切希望——读书人的眼光一定要放宽，要把书本知识和社会实践结合起来，要关心社会，关心國家，为國家的兴旺发达而学，才是最合格的学生。这句话放到今天来看，仍然不失其现实意义。
no.198 若甑生获免……有功之人，皆须犯法
【注释】（1）甑生：即高甑生，唐太宗的功臣。（2）须：一定会。
【译文】如果高甑生得到免刑……那么凡是有功之臣，都一定会犯法。
【评介】贞观九年高甑生因犯罪，被流放。当时有人上书给唐太宗，说高过去是秦王府（李世民当皇帝之前被封为秦王）的功臣，请求宽赫他的罪过。唐太宗说：高过去在王府有功劳，确实不应忘记，但治理國家，遵守法制，处理事情必须保持前后一贯性。从我起兵以来，一直跟随我，并在战争中立下功劳的人很多，如果甑生获得赫免，哪个功臣不存有非分之想呢？这样一来，有功劳的人都会犯法的。从这个罚不避亲的故事中，可以看出唐太宗是很有政治目光的。
no.199 齐斗堆金，难买丹诚一寸真
晏几道《采桑子》[心期昨夜寻遍]
【注释】（1）齐斗：即齐天，跟天一样高。斗，北斗星，代指天空。（2）丹诚：真诚的红心。丹：红色。（3）一寸：一寸心的省略，即心。
【译文】像天一样高的金堆，也难以买得一片精诚的真心。
【评介】晏几道是北宋著名词人。词与其父晏殊齐名，并称“二晏”。父为宰相，可是他却仕途失意，生活潦倒。其词多描写男女恋情，并融会进他个人的身世之感。《采桑子》虽是情歌，但也是作者真切的人生体验。而这种体验，又形象地道出了金难买的道理。
no.200 在官唯明，莅事唯平，立身唯清
马融《忠经·守宰》
【注释】莅（lì）：临，对。
【译文】当官一定要贤明，处理一定要公平，做人一定要清白。
【评介】马融是东汉著名的政治家、文学家、教育家。《忠经》是马融对官员提出的要求。当政者必须做到这些才能称得上是清官廉吏。
no.201 国亡家破欲何之，西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠
【注释】（1）之：往。（2）于氏：指于谦。他是明朝民族英雄，死后葬在西湖边上。（3）岳家：指岳飞。
【译文】国亡了，家破了，我还能到哪里去？杭州西湖边上有我的老师。日月高照在于谦的坟墓上，岳飞的祠堂默默地面对着他生前苦苦支撑的南宋半壁江山。
【评介】张煌言是明末清初的著名爱国英雄。在清兵南下时，他积极投身抗清斗争，不管环境多险恶都毫不动摇，直到最后被俘，就义于杭州。这首诗就是他在就义前与亲友诀别时所作，充分表现出大义凛然、视死如归的英雄气概和爱国主义精神。
no.202 赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧
【译文】奖赏与受奖者的功劳大小相一致，这样无功的人自然不敢计较；惩罚的程度与受罚者罪过相符，干坏事的人就会害怕不敢再干。
【评介】无赏无罚固然不好，但有赏有罚并非就万事大吉，关键在于赏罚要得当。
no.203 圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也
【注释】（1）五常：仁、义、礼、智、信。这都是传统的立身处世的道德范畴。（2）百行：各种品行，包括孝、悌、忠、信等。
【译文】所谓“圣”，归根结底是诚信的问题，诚信是五常的根本，是各种品行的源泉。
【评介】周敦颐是北宋的哲学家。这段话是他一个核心哲学观点之一。他认为“诚”是人的道德修养的根本和最高境界。所谓圣人，就是“人极”，能全面透彻地将“诚”推到极致。这对我们今天仍有很大的借鉴意义。
no.204 瓜田不纳履，李下不正冠
【注释】（1）纳履：穿鞋子。（2）正冠：整理帽子。
【译文】不要在瓜田里穿鞋子，免得别人怀疑你蹲下来摘瓜；不要在李树下整理帽子，免得别人怀疑你伸手摘李子。
【评介】这两句诗提醒人们避嫌也是一种预警，言行必须严谨检点。
no.205 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳已
顾炎武《日知录》
【注释】焉、耳、已：都是句末虚词，起加强肯定语气的作用。
【译文】保卫天下，就算是没有任何地位的平民百姓，也有参与的责任。
【评介】顾炎武是明清之际著名思想家、文学家。他青年时代参加过“复社”，批判社会的不公现象。清兵入关后，顾炎武积极参与抗清斗争，武装斗争失败后，他北上联络义士，以图恢复。在清廷统治渐渐稳定下来后，顾炎武把主要精力转向学术研究，《日知录》就是他的主要学术专著。顾炎武的学术最大特点是推崇经世致用，认为每个人都应以國家大事为己任，也就是后来更加简练而通行的格方——“天下兴亡，匹夫有责”。
no.206 法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直
吴兢《贞观政要·公平》
【注释】（1）时：时世，社会。（2）曲直：偏义复词，即曲。
【译文】法，是國家的秤，是社会的准绳。秤是用来判定轻重的，准绳是用来纠正弯曲的。
【评介】秤和绳都用来当作标准，用它们来比喻法治，非常形象地说明了法律是规范人们行动的准则。
no.207 夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国
[注释]无以：没有办法。
[译文]诚信对于国君来说是最可宝贵的。國家是要人民来保卫，人民要靠诚信来保卫。没有诚信就不可能指挥人民，没有人民就不可能保卫國家。
[评介]《资治通鉴》是在北宋历史学家司马光的主持下所编纂的史书。记载了从先秦到五代的历史。诚信对于治国保民极为重要，对于办各种事情同样重要。
no.208 让礼一寸，得礼一尺
[评介]曹操实行屯兵制养军，又以礼制治军，他颁布的《礼让令》对严明纪律有积极作用。礼让是一种美德，凡是美德都会产生示范效应，奉行美德的人也在示范中不断提高道德水准。
no.209 丈夫不报国，终为愚贱人
[译文]男子汉不报效國家，最终只能算是愚蠢下贱之人！
[评介]陈恭尹是清初著名诗人，“岭南三大家”之一。陈恭尹的父亲陈邦彦是抗清牺牲的民族英雄。父亲殉难时，陈恭尹才十多岁。成年后，陈恭尹因国仇家恨，坚决不与清廷合作，隐居不仕。在陈恭尹的血管里，仍然沸腾着父亲遗传的热血，无时无刻不在期望着为國家和民族尽忠效力！
no.210 赏妄行则善不劝，罚妄行则恶不惩
［译文］胡乱奖赏，好人好事就得不到鼓励；惩罚不当，坏人坏事就得不到警戒。
［评介］魏征是唐太宗时的大臣、政治家。他这两句话表达了一个重要政治观点：赏与罚都要落实到一个准字上，否则就不能起到奖功罚恶的作用
no.211 不诚于前面曰诚于后，众必疑而不信矣
[译文]你过去不诚信而声言今天一定诚信，大家必然是怀疑而不相信你的。
[评介]唐德宗时，藩镇割据，天下动乱。唐德宗又经常言而无信，使得人心涣散。他找陆贽商量对策。陆贽在给唐德宗的奏章中说了这两句话，对唐德宗进行规谏。诚信不是一朝一夕、一时一事的事情，必须持之以恒。
no.212 静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远
[译文]用平静的心态进行自身修养，用节俭来培养良好的道德。不淡泊名利就不可能表明志向，没有安静平和的心境就不可能达到远大的目标。
[评介]怎样才算心静？范仲淹在《岳阳楼记》里已经描绘出来了：“不以物喜，不以己悲。”有这样的心境，才有可能做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
no.213 富天下，强天下，安天下
颜元《存治篇》
[评介]颜元是明清之际著名的学者、思想家。颜元出身贫寒，靠艰苦勤学成名并讲学终生。他主张实学，认为学术应该有利于国计民生，反对道学家“存天理，去人欲”的道德说教，也不同意不切事实的玄思冥想和背诵教条。他的使天下富足、强盛、安定的主张，就是其实学思想的精髓，也与他本人对“斯土斯民”的热爱是分不开的。
no.214 法大行，则是为公是，非为公非
刘禹锡《天论·上》
［注释］（1）是：肯定，赞同。（2）非：否定，反对。
［译文］如果法得到充分实行，那么肯定是为公肯定，否定也是为公否定。
［评介］刘禹锡是唐朝文学家、哲学家。他的《天论》是一篇具有朴素唯物主义的哲学著作，其中也反映了他的法治思想。他强调，执法从公字出发，只有这样才能避免偏差。
no.215 丈夫一言许人，千金不易
司马光《资治通鉴·唐纪》
【注释】易：改变。
【译文】大丈夫答应别人一句话，即使许以千金也不会改变。
【评介】这话是李渊对李密说的话。隋朝末年，在反隋斗争中，李密原与李渊为敌，后归顺了李渊。有一次李渊派李密出征，有人反对，认为李密不可靠。李渊请李密喝酒时说了这话，表示自己说过的话，必定坚守信用。
no.216 贵而不骄,胜而不悖,贤而能下，刚而能忍
《诸葛亮集·将林》
【注释】悖（bèi）：违背。
【译文】地位高了但不骄傲，取得胜利了但不胡作非为，德才高但能够体察下情，性格刚强但能够忍让。
【评介】这是说“为将者”所应具备的人格修养。但对所有人都有借鉴作用。
no.217 苟利國家生死以 岂因祸福避趋之
林则徐《赴戍登程口占示家人》
【注释】以：付与。生死以，即将生死付与國家。
【译文】只要有利于國家，就将生死置之度外，难道会因遭受灾祸就躲避吗？
【评介】林则徐是近代伟大的政治家和爱国主义者。他在道光年间受命为钦差大臣，到广东禁鸦片烟。在广东，林则徐于虎门焚烟，整顿防务，击退了英国侵略者的军舰，可谓成绩卓著。但他终因受到投降派的诋毁而遭革职，遣戍伊犁。这首诗就是林则徐在赴伊犁的路上写给家人的。诗中反映林则徐为了國家不惜牺牲一切的坚定信念。虽经历了百年沧桑，仍虎虎然具有生气，对后人极具教育意义。
no.218 法者，國家所以布大信于天下；言者，当时喜怒之所发耳
刘昫《旧唐书·戴胄传》
【注释】（1）布：传布、发布。（2）言：在此指皇帝所说的话。
【译文】法令是國家用来将最大信用公诸天下的；帝王的言语，只不过是一时喜欢或者愤怒的发泄罢了。
【评介】《旧唐书》是五代后晋的宰相刘昫（xǔ）主编的史书，记载唐朝的历史。戴胄是唐太宗时的司法官。唐太宗因人虚报资历谋官而恼火，于是下令凡是自首的可以免罪，不自首的判死刑。不久，有一人被发现虚报资历而不自首，戴胄按法律判处其流放。唐太宗不高兴，责怪戴胄这样处理，使他自己失言难堪。戴胄对唐太宗说了这几句话，认为法律不能朝令夕改，不能因皇上的喜怒而随意变动。戴胄的这段话说明了法律的高度严肃性和权威性。尽管是皇帝说的话，如果与法相悖，也要以法为准。这是法治的一个范例。
no.219 以至诚为道，以至仁为德
【译文】把最大的诚信和最纯真的仁爱当作道德。
【评介】诚信、仁爱是中华传统道德的核心和基础。
no.220 勿以恶小而为之，勿以善小而不为
【注释】以：认为。
【译文】坏事不要认为它小而随便去做，好事不要认为它小而不做。
【评介】这两句话说明了“千里之行，始于足下”以及防微杜渐、防患于未然的道理，这是修德立身的金石良言。
no.221 春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾
【注释】（1）春愁：春天的哀愁。此指为國家哀愁。（2）遣：排遣。（3）潸（shān）：流泪的样子。
【译文】春愁难以排遣，强打起精神眺望远山，往事让人触目惊心热泪将流。台湾的四百万同胞齐声大哭，去年的今天，就是祖国宝岛被割让的日子！
【评介】丘逢甲是晚清爱国诗人、教育家。台湾被清廷割让给日本后，丘逢甲组织台湾义军抗击日本侵略者，抗战失败后返回从教。这首诗作于1896年，即《马关条约》签订、台湾沦陷的次年。诗人思念台湾同胞，不禁流下满腔热泪。这首诗可与后面一首谭嗣同的《有感一章》对看，因为这两首诗都表现出晚清爱国志士们对祖国前途命运的忧心忡忡，以及对大好河山被割裂的悲愤之情，他们坚信宝岛台湾总有一天会回到祖国母亲的怀抱！
no.222 法者，国仰以安也；顺则治，逆则乱，甚乱者天
【注释】仰：依靠。
【译文】法制，國家依靠它得以安定。依法施政，國家就太平，违法施政，國家就会动乱，动乱到了严重的程度，國家就会灭亡。
【评介】宋祁是北宋文学家、史学家，《新唐书》的参修者，先后任翰林学士、左丞相、工部尚书等职。这话应是他的经验之谈
no.223 成事在理不在势服人以诚不以言
【译文】办成事情靠的是真理而不是权势，使人信服靠的是真诚，而不是好听的言语。
【评介】要使人信服，就要以诚信为根本，要讲道理，不能靠权势，也不能靠花言巧语。
no.224 渴不饮盗泉水热不息恶木阴
【注释】（1）盗泉：古泉名，故址在今山东省泗水县东北，传说人喝了盗泉水就会起盗心。（2）恶木：有毒、有刺的树木。
【译文】再渴也不喝盗泉的水，再热也不在有毒的树下乘凉。
【评介】陆机是西晋时期的诗人。他的《猛虎行》表现了他的雄心壮志。这是开头的两句。特定环境最能考验人，能抵挡得住你最需要的东西的诱惑，才有可能保持你的气节。
no.225 海水沸腾，耳中梦中，炮声隆隆。凡百君子，岂能无沦胥非类之悲乎？图避谤乎？闭户之士哉
【注释】（1）胥：相。此表示一方对另一方的动作。（2）非类：异族，指外国侵略者。
【译文】列强入侵，天下大乱，耳朵里梦中听到的都是隆隆的大炮之声。各位先生，你们难道没有预感到将沦为异族侵略者奴隶的悲哀吗？想闭上嘴巴不说话以免招来灾祸吗？那可真变成了躲进象牙塔的无用文人了！
【评介】康有为是清末戊戌维新的领袖。强学会又名译书局，是维新派的政治团体。此文是康有为于1895年为强学会成立而作，文章的中心是提醒国人正视民族危机，以维新变法为救国图存之道。我们暂且不论康有为为疗治中国的疾病开出的药方正确与否，他对祖国命运前途的担忧，他对那些面临國家和民族危机麻木不仁的文人的痛斥，不正表现出他发自内心的一片爱国深情吗？
no.226 法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也
【译文】法的功用就是用来禁止民众做坏事，而使他们做好事，远离犯罪。
【评介】欧阳修是北宋文学家、史学家，也曾是朝廷重臣。这句话是他上书朝廷要求惩处犯罪分子时说的，从中我们领会到实行法治能使社会安定的道理。
no.227 诚无不动者，修身则身正，治事则事理
【译文】坚守诚信，就没有谁不被感动的。用诚信来修身，人的德行必然纯正，用诚信来办事，事情一定办得妥当。
【评介】杨时是南北宋之交的政治家、理学家，是程颐、程颢的弟子。他在理学的承传过程中是一个关键人物。南宋的大理学家朱熹就是他的再传弟子。《二程粹言》是杨时编纂的程颐、程颢的语录。二程对诚信十分重视。因此，诚信是理学家尊崇的道德标准之一，对后代有极大的影响。
no.228 宁可玉碎，不能瓦全
【注释】（1）玉碎：比喻为了保护高尚气节而牺牲。（2）瓦全：比喻丧失人格可以保全生命。
【译文】宁可做一片打碎了的玉，也不做一块完好的瓦。
【评介】李百药是唐代史学家，继承其父亲李德林，编成《北齐书》。元景安是北魏贵族。公元550年，高洋灭魏，当了北齐皇帝，把北魏的许多皇亲都杀了。未被杀害的元景安等人，连忙商议对策，决定跟着北齐的皇族改姓高氏，以保全自己的性命。元景安的堂弟元景皓说：“怎么能够抛弃本姓，随人家的姓呢？大丈夫‘宁可玉碎，不能瓦全’。”后来，人们常用这句话表达坚守气节的决心。
no.229 故今日之责任，不在他人，而全在我少年。
故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋
[评介]梁启超是清末戊戌维新的领袖。这篇《少年中国说》作于1900年，当时，戊戌维新失败，列强讥称中国为“老大帝国”，加紧对中国的侵略瓜分。梁启超针锋相对地称中国为“少年中国”，以极大的爱国热情大声疾呼，以“少年中国”之说激励国人，立志振兴中华。文中洋溢着对祖国未来的深挚情感，谁读了不为之动容？
no.230 令在必信，法在必行
［注释］信：讲信用。
［译文］政令就在于一定是要讲信用，法律就在于务必执行。
［评介］有法，如果不执行，就等于虚设。
no.231 处己、事上、临下，皆当以诚为主
[译文]对待自己，事奉上级，领导下级，都应当以诚信为主。
[评介]薛瑄是明朝哲学家。其哲学思想属于程朱理学一派。这段话指出，修身行事处理各种人际关系都要以诚信为主导。这是至理名言。
no.232 激浊扬清，嫉恶好善
[注释]（1）激：阻遏水势。在此是排斥、抨击的意思。（2）嫉：憎恨。
[译文]抨击丑恶的事物，弘扬清正的风气，憎恨坏人坏事，喜爱好人好事。
[评介]唐太宗是一个开明皇帝。他善于举贤任能，这是他的大臣王珪对他说的话。王珪认为他自己在斥恶奖善方面做得比较好。
no.233 谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平
梁启超《读陆放翁集》
[译文]谁能领会爱国诗人的千行热泪？每每说到金兵铁骑蹂躏祖国大地就愤愤不平！
[评介]梁启超的人生道路是奇特多变的，他从维新运动领袖到北洋政府大员，又反对袁世凯称帝，从政治家到学者，不变的是他毕生的爱国激情。梁启超在读南宋爱国诗人陆游的诗歌时，为陆游的爱国之情打动，情不自禁地写下了这首诗。不过，谁能分得清，在这里流下“爱国千行泪”的，究竟是陆游，还是梁启超？
no.234 立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治
王安石《周公》
［注释］国：这里是指周朝时的诸侯国。每个这样的国，都是“天下”的一部分。
［译文］在天下设立好法制，天下就会太平；在一国制定好法制，一国就会太平。
［评介］王安石是北宋的政治家、文学家，他主持的变法影响深远。这是借议论古人来提出自己的政见：不仅要立法，而且必须立“善法”；要使法“善”，就要朝廷实行改革。其中变法的思想是显而易见的。
no.235 轻诺者必寡信，与其寡信，不如勿诺
[注释]轻诺：随便答应。
[译文]随便许诺的人必然缺少信用，与其缺少信用，不如不许诺。
[评介]申涵光是清初政治家、诗人。他认为答应办的事而不办，必然误事。此语与上文彭汝让语意思相同。
no.236 仰不愧天，俯不愧人，内不愧心
[注释]上对得起天，下对得起地，自己对得起良心。
[评介]韩愈一生以振兴儒学为己任。他因谏阻皇帝迎佛骨，被贬至潮州（在今广东）。在潮期间曾与一个叫大颠的僧人有交往，于是有人谣传他也开始信佛。孟尚书（名简）写信给他说到此事。于是他给孟写了复信，申明他自己与大颠交往另有原因，绝不是改变思想立场。在驳斥谣言时他表达了自己坦荡的胸怀。后人常用此语表示问心无愧。
no.237 世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州
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[注释]（1）春愁：春天的哀愁，此指为國家的哀愁。（2）苍冥：青天。（3）神州：指中国。
[译文]世上没有什么东西是可以抵挡春愁的，应该向着青天大哭一场才可罢休。四万万同胞一起洒下热泪，世界之大，哪里还有我堂堂中华古国的地位！
[评介]谭嗣同是清末政治家，参与戊戌维新变法运动，事败后拒绝出逃，从容就义。此诗作于1896年春，中日甲午战争之后，清廷被迫签订了《马关条约》，割地赔款。谭嗣同目睹祖国面临着被列强瓜分的危机，心急如焚。可以说，正是对祖国危亡的担忧焦虑，转化为谭嗣同日后不惜为变法而流血牺牲的心理动力。
no.238 执法而不求情，尽心而不求名
［译文］严格执行法令而不讲情面，尽职尽责而不图名利。
［评介］苏洵是北宋中期的文学家，与其长子苏轼、次子苏辙并称“三苏”。这是苏洵给当时的枢密使韩琦写的一封论军事的信。在信中，他指出当时许多大臣“好名惧谤”。他认为，好名就会“多树私怨”，惧谤就会执法不坚决，因此造成军队豪纵放浪，管束不了，这样的军队必然是没有战斗力的。他认为只有按照他这两句话去做，才能去除这样的弊端。
no.239 半句虚言，折尽平生之福
唐彪《人生必读书》
[译文]半句假话，可以葬送一生的幸福。
[评介]唐彪是清初教育家、文学家。这里指出了讲假话、不诚信的危害之大。
no.240 乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧
白居易《策林》
[译文]为别人的开心事而高兴，别人也会为你的开心事感到高兴；为别人的患难而担忧，你有忧患时别人也会为你分忧。
[评介]白居易是唐朝著名的诗人。《策林》是他向朝廷陈述的政见。这几句话不仅是为人处世的箴言，也是构建和谐人际关系的宝贵经验。
no.241 粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保國家
秋瑾《失题》
[评介]秋瑾是旧民主主义革命家。目睹列强入侵，清廷腐败，国运衰颓，她无比愤慨。为求救国之道，秋瑾别夫离家，东渡日本留学，并加入孙中山领导的同盟会。回国后鼓吹革命，密谋发动武装起义，事泄被捕，英勇就义。秋瑾又是充满激情的女诗人，她的诗慷慨激昂，一如其人。在《失题》诗中，我们就能领略到她的家国激情。
no.242 约之以礼，驱之以法
苏洵《张益州画像记》
［注释］（1）约：约束。（2）驱：赶，使服从。
［译文］要用礼制来约束百姓，用法规来使他们服从。
［评介］苏洵的文章长于政论，颇有进步的政治见解。这两句话是就如何管理社会的问题说的，他也主张礼制与法律相结合。
no.243 忠诚敦厚，人之根基也
魏裔介《琼琚佩语·人品》
[评介]魏裔介是清初政治家。他推崇程朱理学，认为为人处世，忠诚敦厚确实是根本。如果没有这个根本，或者根本不牢靠，想做一个成功的人是绝对不可能的。
no.244 忠诚敦厚，人之根基也
魏裔介《琼琚佩语·人品》
[评介]魏裔介是清初政治家。他推崇程朱理学，认为为人处世，忠诚敦厚确实是根本。如果没有这个根本，或者根本不牢靠，想做一个成功的人是绝对不可能的。
no.245 浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。拼得十万头颅血，须把乾坤力挽回
[注释]（1）救时：拯救时局。（2）仗：依靠。（3）拼（pàn）：不顾惜。
[译文]几杯劣酒不可能消除我忧国的悲愤，拯救國家这危难的时局，要依靠出群之才，即使付出十万人的牺牲也在所不惜，要把濒于危亡的祖国拯救回来。
[评介]1904年至1905年间，日本为了侵吞朝鲜和我国东北，在旅顺、沈阳等地和俄国进行了一场帝国主义的侵略战争。当时腐败的清朝政府，面对这样的国祸，竟然宣称“彼此均系友邦”，采取了“局外中立”的态度，听由帝国主义的野蛮铁蹄蹂躏我国的领土。为了寻求救国之路，秋瑾于1904年东渡日本留学。1905年岁末，她在从日本归国的船上，有日本友人向她求诗。她目睹日俄战争的地图，感慨国难深重，山河破碎，爱国的烈火在胸中燃烧，写成此诗。这四句是诗的后部分。秋瑾曾说：“吾自庚子以来，已置吾生命于不顾，即不获成功而死，亦吾所不悔也。”（《致王时泽书》）这种英勇无畏的献身精神和沸腾的爱国主义热忱，在这首诗中得到了充分的体现。
no.246 法行于贱而屈于贵，天下将不服。天下不服，而求法不行，不可得也
［译文］法律只在地位低下的民众中执行，屈服于地位尊贵的人，天下民众就会不服气。天下民众不服，而希望法律顺利执行是不可能的。
［评介］这段话是作者在向皇帝进呈陈述政见的奏章中所说的，强调的就是“法不阿贵”的思想。
no.247 诚信相接，如坐人春风
王晫《今世说》
【注释】（1）相接：交往，待人接物。（2）坐人春风：让人坐在春风吹拂之中，形容使人感到舒畅。
【译文】用诚信与人交往，就会给人以如坐春风那样的好感。
【评介】王（zhuó）是清初文人。“善言一句三冬暖”，以诚相待，给别人以祥和感、安全感，因而也就觉得温暖如春，从另一个角度道出了真诚的重要。
no.248 内睦者家道昌 外睦者人事济
林逋《省心录》
【译文】对内能与人和睦相处，家庭一定会兴旺；对外能与人和睦相处，什么事情都能办好。
【评介】这段话的主旨是“和为贵”。
no.249 抖擞精神，唤起国魂，思独立，心如百炼金坚。把微躯为国捐，把微躯为国捐。羞偷生，怕神州瓦解难全
黄遵宪《湖北学生军歌》
【评介】黄遵宪是清末政治家、外交家和诗人。历任外交使节，回国后参与戊戌变法维新运动。他的诗具有强烈的爱国主义精神。这首军歌约作于1905年，辛亥革命前后流传于湖北一带。军歌中洋溢着爱国激情，号召青年在列强瓜分中国的危机前，以振兴中华为己任，为祖国的独立强盛奋起斗争。
no.250 赏而不诚不劝也 刑而不诚不戒也
崔敦礼《刍言·卷上》
【注释】诚：真实，确当。
【译文】奖赏不恰当，起不到勉励的作用；刑罚不恰当，也起不到警戒的作用。
【评介】崔敦礼是南宋初期的政治家、教育家。《刍言》是他总结政治教育主张的一本书。他这两句话还是强调执法务必准当。
no.251 心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也
梁启超《新民说·附录》
【译文】心里想的和嘴里讲的相一致，还不失为光明磊落的好汉行为。
【评介】什么是诚，什么是信，梁启超说得十分精当，这就是“心口如一”，我们应以此为鉴，言行一致，做一个讲诚信，具有高尚人格的好汉。
no.252 求名莫如自修，善誉不能掩恶也
欧阳修《唐王重荣德政碑》
【译文】要出名最重要的是加强自身的修养，有了好的名声也掩盖不了做出来的坏事。
【评介】道德修养应以自我教育为主。一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。
no.253 各出所学，各尽所知，使國家富强不受外侮，足以自立于地球之上
【评介】詹天佑是中国铁路工程专家。他早年留学美国，学成归国后主持修建我国自建的第一条铁路——京张铁路，为國家培养了大批铁路工程师。他不是一个只懂技术的工程师，他的理想是通过科学技术使中国富强起来，自立于世界，不再受列强的欺凌，他的这一理想要靠后人继承和实现。
no.254 法无宽严清者斯贵
【注释】（1）无：无论。（2）斯：则，就。
【译文】执法无论是宽还是严，最重要的是要清正严明。
【评介】徐祯稷是明代中期政治家，长期在四川当官，以清正著称。四川人对他十分敬重，甚至把清爽宜人的清风叫做“徐公之风”。他所说的这两句话，正是他的人格的写照
no.255 凡事不可轻疑，惟断狱不可不疑
吕坤《呻吟语·刑法》
【注释】断狱：定案。
【译文】对任何事情都不能轻易怀疑，唯独断案不可不多提出疑问。
【评介】吕坤是明朝学者。他的学问兼通各家，融会贯通，形成自己的独特见解，自称“不儒不道不禅，亦儒亦道亦禅”。这两句话，指出定案之所以要一再提出疑问，就是要避免错判，这是执法者应当慎之又慎的。
no.256 礼贵从宜，事难泥古
王安石《乞皇帝御正殿复常膳表》
【注释】泥（nì）：拘泥，局限。【译文】礼仪要服从便利，办事不要局限于旧法。
【评介】王安石主张变法。当时皇帝连吃饭都死板地按照旧例行事，脱离实际。王安石就从吃饭问题开始提出改革。其实，道德修养也要与时俱进。
no.257 赏及壬人，则善者不以赏为荣；罪及善者，则恶者不以罚为辱
【注释】壬人：奸诈的人。壬，奸诈。
【译文】奖赏奸佞的人，就会使好人不认为受奖是光荣的；将好人治罪，就会使坏人不认为受罚是羞耻的。
【评介】赏善罚恶是绝对必要的，但是如果赏罚不得当，就会造成社会混乱。
no.258 礼之始作也，难而易行；既行也，易而难久
【译文】礼制开始建立难，但实行起来容易，实行起来容易，但长期坚持难。
【评介】苏洵写了许多优秀论文，对道德建设有不少好见解。中华民族优秀道德传统具有悠久的历史，我们应继往开来，使之发扬光大。
no.259 严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益甚，政益乱
【注释】（1）益：更加。（2）峻：严格。
【译文】对下级官吏贪赃枉法行为的处理严厉，而对上级官吏同样的罪过却不加追究，这样，法律越严，贪赃枉法的现象就越严重，國家的政治也就越混乱。
【评介】王夫之是清初著名思想家、文学家。他的著作有一百多种，在各个文化领域都有独特的建树。从对历史成败的总结中，他认识到法不阿贵是非常重要的。
no.260 民习礼义，易与为善，难与为非
【译文】人民学习了礼义之后，就容易去做好事，而不容易去做坏事了。
【评介】宝文阁直学士李之纯要到苏辙的家乡成都任知府，苏辙对他寄予期望，建议他从礼义入手淳化民风。
no.261 法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可得也
【注释】（1）必：坚决，果断。（2）毋：不。
【译文】如果法制不确立，惩罚不坚决果断，而想要当官的不贪污是不可能的。
【评介】《日知录》是顾炎武积三十多年的读书心得体会而写成的，内容非常丰富。他的这段话指出，吏治的成败，关键在于法制，而执法必须严明。
no.262 挠节以求贵，市道以营私，吾家之所深耻，子孙戒之
【注释】挠（náo）：弯曲。
【译文】靠扭曲人格来达到富贵，靠出卖道义来获取私利，这是我们家最厌恶的，子孙后代都要警惕。
【评介】陆游不仅是爱国诗人，而且在伦理学、哲学等方面也很有建树。他不仅加强自身修养，而且注重后代的道德教育。他的这段家训，从一个侧面表现了他的高尚人格。可见，他能成为历代景仰的爱国诗人，正是以这种人格为基础的。
no.263 立法非难，守法为难；听谏非难，乐谏为难
【注释】谏：（对君主、尊长或朋友）规劝。
【译文】立法不难，难就难在守法；听臣下进谏不难，难的是乐于听取进谏。
【评介】张廷玉是清朝大臣、史学家，曾主编《明史》。顾济是明朝大臣，他曾谏明武宗杜绝“淫巧戏剧”和“伤生败德之事”。嘉靖皇帝即位后，他又上疏要求嘉靖清理武宗时的佞臣，希望嘉靖皇帝能以唐太宗贞观年间广开言路为榜样。上面这段话是他在进谏中所说的，今天对我们还很有警示作用。
no.264 人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足
【译文】人做好事，做一百件也不够；人要是做坏事，做了一件就足够了。
【评介】杨万里是宋代诗人，也写过论文专论道德修养。他这段话对于为人处世、修身立德有很好启示意义。
no.265 强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行
魏源《默觚下·治篇三》
【译文】勉强大家去做办不到的事，这样的法令一定不成立；禁止大家去做必定会触犯的事，这样的法令必然得不到施行。
【评介】魏源是清朝后期的思想家、政治家，是我国最早具有社会改革思想和反侵略思想的先行者之一。他对法律颇有研究。他认为，法律不能违反广大民众的意愿，必须切合社会实际。这对我们今天还很有启发作用。
no.266 日省其身，有则改之，无则加勉
朱熹《论语集注》
【译文】每天都要作自我检查，有错误就改正，没有错误就当作自我勉励。
【评介】朱熹是宋代思想家、学问家，是宋儒的代表人物。他注释《论语》中曾子所说的“吾日三省吾身”，进而提出具体的要求。这是开展批评和自我批评，进行自我道德修养的至理名言，早就家喻户晓了。
no.267 锄一恶，长十善
[译文]除掉一件坏事，会出现十件好事。
[评介]北宋初期名臣毕士安的曾孙毕仲衍，做地方官时，惩治了一个豪强，人们便用这句谚语来赞扬他。惩办一个坏人，制止一件坏事，就会使好人好事不断涌现，这是符合辩证法的。
no.268 知耻是由内心以生，人须知耻，方能过而改
[译文]懂得羞耻是从内心产生的。人必须懂得羞耻，才能犯了错误就改正。
[评介]这句话印证了一句名言：知耻近乎勇。
no.269 种树者必养其根，种德者必养其心
[译文]种树一定要注意培育好它的根部，培养道德一定要注重思想修养。
[评介]王守仁是明朝著名思想家、散文家。《传习录》是他学习心得的实录，许多经验值得借鉴。
no.270 名节重泰山，利欲轻鸿毛
[译文]名誉和气节比泰山还要重，利益和欲望比鸿毛还要轻。
[评介]于谦是明朝民族英雄。他从小敬慕文天祥，立下为了名节，不惜牺牲的决心。
no.271 清风两袖朝天去，免得闾阎话短长
【注释】闾阎：古代二十五家为一闾，后来称居民区域为闾里、闾巷，闾巷的门叫闾阎。这里指左邻右里。
【译文】两袖清风去朝见皇帝，免得被左邻右里说长道短。
【评介】于谦为官清正廉明，这两句诗是他高尚品格的生动写照，与他“要留清白在人间”的名句正好相映生辉。
no.272 三生不改冰霜操，万死常留社稷身
【注释】社稷（jì）：古代皇帝和诸侯祭的土神和谷神，旧时多用来作國家的代称。
【译文】几辈子也不会改变冰清玉洁的操守，不管死多少次也要保持忠于國家的人格。
【评介】海瑞是我国古代清官的代表。这两句诗正是他高洁人格的生动写照。
no.273 不廉，则无所不取；不耻，则无所不为
【译文】人要不是廉洁，那就什么东西都敢拿；人要是不知羞耻，那就什么坏事都敢做。
【评介】顾炎武既具有高度的爱国主义精神，又具有高尚的道德品质。他尤其强调“廉耻”二字。这是知礼的重要内容。
no.274 善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶
【译文】做了好事想让人家知道，这就不算真好事；做了坏事怕人家知道，那可就是大坏事了。
【评介】朱柏庐是清代著名教育家，他的《治家格言》（也称《朱子格言》）影响深远，几乎家喻户晓。
no.275 居官以正己为先；不独当戒利，亦当远名
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【译文】当官首先要自身正派；不但应当戒除私利，而且要远离虚名。
【评介】“正己为先”，“戒利远名”，固然对居官者极为重要，对于一般人立德修养也同样很重要。
no.276 待人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄
【译文】待人的礼节要丰厚，对自己的待遇要俭约，要求自己要从重从严，要求别人要从轻从宽。
【评介】陈弘谋是清初的政治家、道德家。他主张责己严，待人宽，推己及人。只要每个人都这样要求自己，社会就能永葆和谐。
no.277 好说己长便是短，自知己短便是长
申居郧《西岩赘语》
【译文】喜欢说自己长处正是一个人的短处，明白自己的短处，正是一个人的长处。
【评介】申居郧是清代文人。“好说己长”，就是好表现自己，当然是缺点；“自知己短”，有自知之明，谦虚谨慎，这当然是优点。“满招损，谦受益”的古训，在此得到更通俗的阐释。
no.278 律己宜带秋风，处事宜带春风
张潮《幽梦影》
【译文】检查自己的言行要像秋风那样严厉，待人处事要像春风般的温和。
【评介】张潮是清代文学家。雷锋说：“对待同志要像春天一样温暖，对待工作要像夏天一样热情，对待个人主义要像秋风扫落叶一样，对待敌人要像冬天一样冷酷无情。”雷锋或许未曾读过张潮这两句话，但他从实际生活中所总结出来的体会，与张语恰有异曲同工之妙。
