小窗幽记（小窗幽记：怎样让人生更加轻松？）
真廉无廉名，立名者，所以为贪。
译文:真正廉洁之人没有刻意的廉洁之心，因为廉洁已经深深地刻进骨髓，廉洁不是内在初心，而是“仁爱”之心自然而然的外显行为。为廉而立名的人，纵然不图利，却是贪名。
廉洁是本分
在当今社会，我们自上而下都倡导廉洁，“为民者”因廉洁而备受赞誉。可是如果我们从“为民者”工作性质出发，清正廉洁不过是天职本分。
真正的廉洁，不是去刻意的追求廉洁之名。以廉洁之名标榜自己，难道不也算是一种“贪名”嘛？
如果为政者人人守得住初心，清正廉洁，或许廉洁之德就变成了本应如此的原始初衷。廉洁之所以在今天变得如此可贵，不正是因为有“贪官污吏”的存在对比和映衬嘛？
是贪婪之人赋予了廉洁高贵的属性。如果贪婪不再，那么廉洁是不是也将会变得稀松普通么？
莲花正是有了淤泥的考验，才有了“出淤泥不染”的盛誉
谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
译文:时常将山水田园之乐挂在嘴边的人，或许真的不一定能明白山水的乐趣;高谈厌恶名利之论的人，或许真的不一定能将名利，统统地忘却。
近一段时间，有一个非常盛行的网络用语——“双标”。双标的全称是双重标准，这个词语通常用来吐槽那些用不同的标尺来衡量两个物品或两个事件，又或者对人有不同的评判标准。
在这个基本的涵义之上，这个词语又有了延伸意的用法——广义上中形容一个人“说一套，做一套”。
老子在道德经开篇就阐明“名可名非常名”的道理。名可名的第一个名字，指的是“道”的形态，老子的道，是万事万物发展的规律，所以名也就非常好理解，指的就是万事万物。
《说文解字》中对“名”这样记载道:“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”
冥，我们可以理解成黑夜来临之际，也可以理解成一片混沌的景状。在原始状态下，人类为了区分自我，通过声音来为某一个人“命名”，在眼睛看不到的情况下还能区分彼此，因此人也就有了“名”。
名的本质，不过是一个代号和标签，只是为了给事物一个定义和区分。比如说，我们把一个“前有铁头，后有一个与铁头垂直的柄，能敲打东西的工具叫做锤头”。
但是有一天，我正准备要往木板里敲一个钉子，可是手边发现没有锤头，于是我自然而然得，摘下朋友手腕上价值24万的手表，用手表把钉子钉了进去。在这个动作完成的时间内，从功用角度而言，手表发挥了“锤头”的价值作用，于是我们就可以声称:“那个钉子，是被价值24万的一个锤头敲进去的。”
世间的万事万物，不过是被人类这种高等的生物，下了定义，做出了命名。
说文解字
人们总是在有意无意间，把自己想要成为的角色设定，展现在人们面前。有一个非常精准的词汇，叫做人设。
每个人都有自己的一个人物设定，并且依据这个人物的设定，去扮演一个个角色。
把自己的角色属性设定成纵情山水的“隐者”，或许只是为了符合自己生性洒脱，淡然超脱的人设。
整天高谈阔论厌恶名利之人，或许只是为了满足自己“清廉刚正”的角色属性。
我被人类称之为“蚂蚁”
天欲祸人，必先以微福骄之;天欲福人，必先以微祸儆之
译文:当有灾祸来临之时，不要害怕和恐惧，更不要轻言放弃，自暴自弃。因为，这是上天对你接下来将要获得福运的警告，以免我们在顺境中迷失自我;当有福运降临之际，不要过度欢喜与骄傲，因为，这是上天给你接下来所要接受磨难的一点小甜头。
《道德经》有云:“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。”
想要能让一个人闭上嘴巴，你就必须让他表达，只有理解他之后，才能说服他，令他哑口无言，而不是用暴力使他屈服。
想要让一个人变得弱小，就一定要让他先强大，俗语有云“飞得更高，摔得更惨”。人在得意忘形之际，更容易露出马脚。
想要从一个人那里有所索取，就一定要先给与。
福兮祸所依，祸兮福所倚
从辩证角度来看，得到一点点的甜头，就沾沾自喜，骄傲自满，那这小小的甜头，不就为以后埋下祸根了嘛？
祸尽福来，在逆境中我们的心智毅力都得到发展和锻炼，如此，福运不是才能更长久嘛？
祸之不馁，福之不骄。不以物喜，不以物悲，还有什么好烦恼？
