找不出任何证据来证明“轮回”的存在。但“轮回”说却在中国民间流传几千年，根植在民族的基因里。

“轮回”本来是宗教用语，佛教、道教都把它作为“理论” 。

轮回又称流转、轮转，意思是众生在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮不停转动。 印度教、佛教、婆罗门教认为一切有生命的东西，如果不寻求“解脱”，会永远在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱“六道”中生死相续，无有止息地循环。

《道德经》第十六章说：“夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常。”（万物都在生长，我看着它们循环往复。那事物纷纷成长着，各自又回到自己的根源；回到根源称作静寂，这就叫再生；再生叫做守常规。） 夫物芸芸”之“物”，非特指一物，乃纷纭之万物；“各复归其根”之“根”，实乃源头，乃物之本，它既是归宿又是源起。“归根”就是回到生命的本源，《道德经》把回到生命的本源叫做“静”，又转了个弯说，这就叫“复命”。“归根”“静”“复命”实际都是“死”的替代词。看到“复命”，我很自然地想到了“回复使命”，向造物之神报告“我完成了使命”。其实“复命”绝非“死”的简单替代，因为“复命”既是旧生命的终结，又是新生命的开始。“复”是“又”“往复”的意思。“命”是“生命”之“命”，即“生出命”。客观事物循环往复是规律，是常态，旧事物的终结是新事物的开始。“复命曰常”告诉我们，此“常”恰恰是生命的循环往复的过程和规律。

万物循环往复的规律是产生“轮回”说的客观原因。 两千多年中，佛教道教的轮回思想在民间广泛传播，甚 至形成一整套理论。 明朝进士万民英《三命通会》中说的五行寄生十二宫“（绝）→胎→养→长生→沐浴→冠带→临官→帝旺→衰→病→死→墓→绝”实际就是一个轮回过程。

“轮回”说与因果报应说联系在一起，一定程度上起到了劝导人向善的作用（但是它依然属于迷信思想）。

民间流传的“百世修来同船渡，千世修来共枕眠”产生于“轮回”说，连“三生有幸” “来世再见”“下辈子还做你的儿子”一类词语都产生于“轮回”说。

民间许多人将现实生活中无法实现的对美好的追求，对丑恶的憎恶寄托在“善有善报，恶有恶报”因果报应的“轮回”说中。

最典型的是宣扬“轮回”说的《七世姻缘》的民间故事：第一世万杞梁与孟姜女，第二世梁山伯与祝英台，第三世郭建中与王月英，第四世王士友与钱玉莲，第五世商琳与秦雪梅，第六世韦燕春与贾玉珍（呵呵，把“尾生抱柱”嫁接成了“蓝桥会”），第七世李奎元与刘瑞莲。通过这些故事可见“轮回”说在中国的源远流长，寄托了人民群众爱恨情仇。

文/陈广逵